Neues Zeitalter oder verkehrte Welt

Greverus, Ina-Maria

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713154

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713154

Persistenter Identifier:: BV047107487

Titel:: Neues Zeitalter oder verkehrte Welt

Untertitel:: Anthropologie als Kritik

Autor:: Greverus, Ina-Maria

Erscheinungsort:: Darmstadt

Verlag:: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: 2023 SA 5865

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Sozial- und Kulturanthropologie > Theorie und Methodologie; Soziologie; Philosophie

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: 1. Anthropologische Wege

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

lich arrogant ist, sondern daß er weiß, daß er eine andere Sprache spricht als der, mit dem er gerade zu tun hat. Und wenn man dem bestimmte Dinge sagt, der sie nicht versteht, da er sie nur mit dem Verstand versteht und nicht mit dem Herzen und dann umdreht ..., erklárte der Leiter einer Praxis für kórperstrukturelle Tiefenmas- sage und Energetik. Diese Seinssucher als Anthropologe zu verstehen, zumal sie darüber hinaus nicht verstanden werden wollen - Es gibt nur einen Zugang zu ihnen (den Mysterien), und das ist die Initiation. So gesehen kann man sie nicht der Allgemeinheit vor die Füfle wer- fen (Roszak) —, fállt schwer. Als Kulturanthropologe frage ich zu- erst nicht nach der individuellen Gesundheit des Glücks der Weni- gen, sondern nach der Stimmigkeit einer alltagsweltlichen kultu- rellen Ordnung, die den Individuen Vertrauen gibt und ihnen ihre Welt verstándlich macht. Die alten Mythen haben diese Ordnung vielleicht geleistet. Deshalb greift man auf sie zurück und baut sie in den neuen westlichen Mythos des kosmischen Seins ein. Und weil man die historisch investierten Erfahrungen der fremden Kulturen nicht versteht, lehnt man das Verstehen über die phäno- menologische Interpretation überhaupt ab und wartet auf die vi- sionáre Eingebung zwischen den Alltagsgescháften. Die sanften Verschwórer sehen sich als planetarische Familie auf dem Weg zu einer spirituellen Weltkultur, die über die nationalen Grenzen se- kundáre Kommunikation betreibt — die Transformation kennt kein Heimatland (Ferguson). Die spiritualistische Weltkulturlehre ist evolutionistisch konzi- plert wie ihre Todfeindin, die materialistische Weltkulturlehre. Beide sehen über die Entwicklung der Technologien den Weg zum befreiten Subjekt; und beide versuchen, die kulturellen Grenzziehungen als Übergangsstadien zu deklarieren. In diesen Weltkulturen gibt es nur noch einen gemeinten Sinn, was den Anthropologen und seine Versuche des Fremdverstehens über- flüssig machte. Und so wird er auch jetzt schon dem Ideologie- verdacht ausgesetzt, wenn er mit einem kulturrelativistischen An- satz den je gemeinten Sinn zu verstehen versucht, und dem Ver- dacht des Konservatismus, wenn er für plurale Alltagswelten plà- diert, in denen jede Kultur ihr eigenes Wort als gestaltende Kraft entwickeln kann. 50

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