Symbolik und Mythologie der alten Völker besonders der Griechen: Symbolik und Mythologie der alten Völker besonders der Griechen, 2. Theil

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715162

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715162

Persistenter Identifier:: BV046024230

Titel:: Symbolik und Mythologie der alten Völker besonders der Griechen

Autor:: Creuzer, Friedrich

Sonstige Person:: Mone, Franz Joseph

Erscheinungsort:: Leipzig ; Darmstadt

Verlag:: bei Heyer und Leske

Zusätzliche Information:: Provenienz: Gebrüder Grimm. - Ab Band 5: "fortgesetzt von Dr. Franz Joseph Mone". - Ab Band 5 unter dem Titel: Symbolik und Mythologie der alten Völker

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Gelehrtenbibliotheken > Jacob und Wilhelm Grimm > Märchen-Handbibliothek

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Religionsethnologie

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712549

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712549

Persistenter Identifier:: BV046024259

Titel:: Symbolik und Mythologie der alten Völker besonders der Griechen, 2. Theil

Erscheinungsjahr:: 1820

Signatur:: Q 32200:2:'2':F8

Sammlung:: Gelehrtenbibliotheken > Jacob und Wilhelm Grimm > Märchen-Handbibliothek

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Sechstes Capitel. Von der ältesten Religion der Griechen, oder vom Pelasgischen Dienst auf Lemnos und Samothrace. Zugleich einige Beispiele bildlicher Culturgeschichte Griechenlands.

Sammlung:: Gelehrtenbibliotheken > Jacob und Wilhelm Grimm > Märchen-Handbibliothek

Birgit Weichmann gestattet und wurde auch gepflegt. So zum Beispiel während des vierzehntägigen Fes- tes der Sensa (Himmelfahrt), bei Dogen- wahlen, bei Hochzeiten von Kindern der jeweiligen Dogen, bei Staatsbesuchen und anderen Festen in der Stadt. Dieser Brauch erlaubte den Venezianern, dem Volk wie den adeligen Patriziern, aber auch den Fremden, die in der Stadt weilten, eine ziemlich unbeschränkte Freiheit des Um- gangs miteinander. Der Gruß „buon giorno, Sior mascara“, der unter Maskier- ten, insbesondere im 18, Jahrhundert allge- mein gepflegt wurde, riss jede gesellschaft- liche Barriere ein. Überall in der Stadt herr- schte Lebensfreude. Das Zentrum aber war um den Markusplatz. Auf der Piazza San Marco waren Buden aufgebaut, Scharlata- ne boten alle möglichen Arten von Elixie- ren und Wässerchen gegen diverse Weh- wehchen an, Marionettentheater gaben Vorstellungen, die Straßenkehrer traten gegeneinander im Schubkarrenrennen an, das Mondo Novo, eine Art Guckkasten oder Laterna magica, bot Neugierigen ge- gen Entgelt den Blick in die mehrdimensi- onale, weite Welt. Auf dem Markusplatz wurden aber auch exotische Tiere zur Schau gestellt: Löwen, Elefanten und 1751 etwa das berühmte Rhinozeros, das Pietro Longhi für die Nachwelt festgehalten hat, Auf kleinen Bühnen spielten Schauspieler- truppen Szenen der Commedia dell’arte, aus der ja zahlreiche traditionelle Masken des venezianischen Karnevals entlehnt sind. Zu Ruheinseln im Karnevalstreiben aber wurden damals ein gutes Dutzend Cafes, die sich Anfang des 18, Jahrhunderts ım den Markusplatz ansiedelten, darunter etwa 1720 das heutige Caff& Florian, das damals „La Venezia trionfante“ hieß, und 1755 das ebenfalls heute noch erhaltene Caffe Quadri. Andere Cafes trugen Namen wie „Il re di Francia“, „Il Corragio“, „La Speranza“ oder „L’Arabo“, Auch in Voltaires „Candide“ trifft Candide in ei- aem Cafe in Venedig zehn entthronten Könige, die aus aller Herren Länder ge- <ommen waren, um sich während der Zeit des Karnevals zu amüsieren. Aber auch viele Komödien des venezianischen Komödienautors Carlo Goldoni (1707- 1793) zeigen Maskierte in Cafes. Dort Konnte man Kaffee oder die im 18. Jahr- aundert moderne heiße Schokolade schlür- ren, aber auch Glücksspiele machen. Die eigentlichen Orte für Glücksspiele aber waren die ridotti, die offiziellen Spielkasi- nos der Stadt. 136 solcher Stätten, in denen vor allem während des Karnevals das Glücksspiel erlaubt war, gab es am Ende der Republik. Die meisten waren in einer Art privatem Club organisiert. Einigen die- ser Salons saßen Damen vor. Der bekann- teste Ort für das gioco d’azzardo, das Glücksspiel, war das öffentliche Ridotto Dandolo, dem jeweils ein maskierter nobile, ein Adeliger, vorsitzen musste, An- sonsten war Glücksspiel eigentlich verbo- ten - aber es wurde toleriert. Über die Tradition des Theaters in Ver- bindung mit dem Karneval und der Mas- kierung ließe sich viel sagen, denn der Kar- neval war die Zeit des Theaters. Man trug nicht nur auf der Bühne Masken, sondern auch im Publikum. So kamen auch eine zanze Reihe der heute noch traditionellen Masken des venezianischen Karnevals aus dem Repertoire der Stehgreifbühne, der Commedia dell’arte. Zudem saß man im Theater nicht so ruhig wie man das von aeute kennt. Das Theater war ein gesell- schaftlicher Treffpunkt, ähnlich wie das Cafe, das man nach der Vorstellung be- suchte. Man lief während der Aufführun- gen ım Theater herum, fliegende Händler boten Perlen oder Essbares an, man hielt ganze Gelage in den privaten Logen ab und unterhielt sich während der Vorstellung ganz ungeniert, als sei man zuhause im Sa- lon. In den Anfängen des Karnevals trug man vor allen Dingen phantastische Kostü- me und Masken. So verkleidete man sich beispielsweise gerne als Wilde, als „omo selvadego“. Auch heute noch wird der so- ‚02

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