DGV-Informationen: DGV-Informationen, 127.2018

Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, 3.F. 1=31.1901

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-748169

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-748169

Persistenter Identifier:: BV047109242

Titel:: DGV-Informationen

Untertitel:: Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsort:: Marburg

Verlag:: DGV

Erscheinungsjahr:: 1970

Signatur:: LA 2260

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-749259

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-749259

Persistenter Identifier:: 1758626800309

Titel:: DGV-Informationen, 127.2018

Untertitel:: Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde

Autor:: Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: DGV

Erscheinungsjahr:: 2018

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 2260

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Nr. 127, 2018, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Sonstiges

Strukturtyp:: Sonstiges

Titel:: Ausschreibungen

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

395 — Dass die Rettung des Helden mittels eines Schiffes stattfindet (5a), ist nichts beson- jeres. Hingegen ist die »Arche« oder ein verschließbarer Kasten (56) ein sehr charakte- ristischer Zug. Ganz besonders charakteristische und darum auch nur in einzelnen wenigen Sagen vorkommende Züge sind ferner das Mitnehmen von »Lebenssamen« (7), das Aus- senden von Vögeln u. dgl. (9a)'), das Opfer des Helden (10f) und der Regenbogen (109). Die Schlechtigkeit der Menschen als Ursache der Flut ist zwar ein naheliegendes Motiv und daher nicht so charakteristisch, wie die eben erwähnten Züge; aber immerhin zeigen die zahlreichen Fälle, wo gar keine Ursache der Flut angegeben ist (1a), und die verschiedenen anderen Ursachen (1c—g), dass jenes ethische Motiv keineswegs selbst- verständlich ist. Was über die Entstehung und den Verlauf der Flut selbst (2) in den Sagen erzählt wird, bietet nichts Bedeutsames für die Frage nach historischen Zusammenhängen. Eben- sowenig von Belang ist es für diese Frage, ob die Flut als eine locale oder eine ıniversale geschildert wird (3). Ein minder charakteristischer, aber doch keineswegs allgemeiner und selbstver- ständlicher Zug ist es, dass ein Held — gewöhnlich ein braver, frommer Mann — allein ıder mit seiner Gattin oder mit Weib und Kind gerettet wird (4a—c). Und von derselben Art ist der Zug, dass der Held von einem göttlichen Wesen vorher gewarnt wird (6a); ler »alte Mann«, der in einigen Sagen an Stelle des Gottes erscheint (66), sowie die vorherwissenden Thiere (6c) dürften nur als unbedeutende Varianten des wissenden und warnenden Gottes aufzufassen sein. Ein bedeutsamer und darum immerhin auch charakte- vistischer Zug ist es, dass dieser Held der Stammvater oder Erzeuger eines neuen Menschen- reschlechtes wird (10a, 6). Sehen wir nun, wie sich die Flutsagen in Bezug auf die eben erwähnten charakte- ristischen Züge zu einander verhalten. Der leichteren Übersicht halber bezeichne ich die einzelnen Züge mit Buchstaben, und zwar: A — Die verschließbare Arche 3 = Das Mitnehmen von »Lebenssamen- 7 = Aussendung von Vögeln u. dgl. D — Das Opfer 6 — Der Regenbogen FW — Das ethische Motiv 7 — Rettung eines Helden H — Die Vorhersagung ” — Erneuerung des Menschenzgeschlechtes 5) In den meisten Fällen sind es Vögel, welche ausgesandt werden: Taube, Schwalbe und Rabe in der babylonischen, Rabe und Tauben in der hebräischen Sage; eine Taube bei den Mandanen (und Twana); aine Krähe bei den Lummi; Geier und andere Vögel bei den Mexikanern. Bei den Odschibwä (Algonquin, Nr. 43) wird zuerst der Vogel Loon, dann eine Moschusratte ausgesandt, die Erde zu suchen, während bei Sac- und Fox-Indianern (Algonquin, Nr. 44) ein großer Fisch und bei den Tinne (Nr. 45) Biber, Fischotter, Moschusratte und Ente nacheinander in die Tiefe tauchen, um die Erde heraufzubringen. Bei den Papago ist es der Coyote und bei den Makusi eine Ratte, welche ausgeschickt werden. Alle diese Versionen gehen wohl auf die Aussendung von Vögeln zurück. Dieser Zug erklärt sich aus dem Brauch der alten Seefahrer, Dei gefährlichen Meerfahrten »Raben und Tauben als landwitternde Vögel« gewissermaßen als Compasse Mitzunehmen, wie namentlich Otto Keller (Rabe und Krähe im Alterthum, im 1. Jahresbericht des wissen- schaftlichen Vereines für Volkskunde und Linguistik in Prag, 1893, S. 10fg.) überzeugend dargethan hat. Joseph Dahlmann (Das Mahabhärata als Epos und Rechtsbuch, Berlin 1895, S. 179) hat denselben Schiffer- rauch bei den Indern nachgewiesen. Siehe auch Usener 254.

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