Münchner Beiträge zur Völkerkunde: Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 14.2010/2011

Zeitschrift für Ethnologie, 46.1914

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717768

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717768

Persistenter Identifier:: BV047109142

Titel:: Münchner Beiträge zur Völkerkunde

Untertitel:: Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München

ISSN:: 0936-837X

Erscheinungsort:: München

Verlag:: Verl. d. Staatl. Museums für Völkerkunde

Erscheinungsjahr:: 1988

Signatur:: LA 4770

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717852

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717852

Persistenter Identifier:: 1696937525650

Titel:: Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 14.2010/2011

Untertitel:: Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Verl. d. Staatl. Museums für Völkerkunde

Erscheinungsjahr:: 2011

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 4770

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 14, 2010/2011

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

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Strukturtyp:: Leerseite

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Einige Neuerwerbungen der nordamerikanischen Sammlung. 137 lichen Besitzern glaubt man, dafi sie ganz besonders in Gunst und Schutz der Geister stehen. Sie erben sich vom Vater auf den Sohn oft Genera- tionen hindurch fort, dürfen nicht veräußert werden und gelten als Stammesbesitztümer, die nur bestimmten Personen zu Lehen gegeben sind"). Das Hirschfell der Sammlung Wilcomb ist nicht rein weiß; man hat nur den Kopf ausgestopft und Innenseite und Außenrand der Ohren, Augen und Maulspalte mit roten Spechtkopfhäuten verziert. Vom Maul hängt als Zunge ein viereckiges Stückchen weißen Fells mit aufgenähtem Spechtskalp und geflochtenen Strohfransen, deren Enden Kammuscheln bilden, herab. — Zwei andere Tänzer tragen die großen Obsidianmesser in der Hand, die ich bereits unter den Waffen beschrieben habe. Von diesen Zeremonialgeriten der Nordwestkalifornier gilt dasselbe, wie von ihrem ganzen Tanzschmuck: magische oder kultische Bedeutung, ja selbst ein tieferer symbolischer Sinn wohnt ihnen nicht inne, sie sind also gar nicht „heilig“ im gewöhnlichen Sprachgebrauch. Ihre Vorführung dient vielmehr einigen Mitgliedern des Stammes lediglich dazu, ihren Reichtum von Zeit zu Zeit zu zeigen und dadurch ihre soziale und politische Stellung zu befestigen. Daher ist es ganz gewöhnlich, daß der Ver- anstalter eines Tanzes seine sämtlichen Freunde bittet, ihm ihre Obsidian- messer und Hirschfelle für das Fest zur Verfügung zu stellen, um recht durch Reichtum glänzen und seine Nebenbuhler ausstechen zu können. Die Träger dieser Kostbarkeiten bei dem Fest sind nicht etwa die Be- sitzer selbst, sondern junge Leute, die dazu gemietet werden. In den Zeremonien der Maidu spielen die yokoli eine grofie Rolle. Es sind Stübe von 1—2 m Länge, an. deren Ende an einer Schnur Büschelchen aus Federn oder Ahornbaststreifen aufgehängt sind. Von beiden Arten enthält die neue Sammlung Proben. Die Verwendung der yokoli ist sehr verschieden. Im allgemeinen dienen sie nur dazu, irgend einen heiligen, geweihten oder zu zeremoniellen Zwecken bestimmten Ort zu bezeichnen, sie sind aber zugleich eine Darbringung an die Geister (kükini) und haben als solche wohl eine ähnliche Bedeutung wie die Federstäbe (baho) der Hopi und anderer Pueblo-Stämme. So z. B. werden stets eine Anzahl yokoli auf das Grab eines Häuptlings oder Schamanen gesteckt. Bei der Weihe eines neuen Schamanen macht seine Familie für ihn yokoli, die auf dem Dach des Hauses und im Hause über dem Platz, wo der Novize sitzt oder schläft, angebracht werden. Zu Beginn der Feier wird in der Anrufung an die Geister gesagt, daß man ihnen die yokoli darbringe. Wenn ein Mann, der Schamane werden will, keine Anverwandten hat, geht er in die Berge und pflanzt auf einem bestimmten Felsen eine Anzahl yokoli auf, um die Geister zu „bezahlen“. Bei einem alljährlich nach dem Hirschtanz gefeierten Feste werden so viele yokoli, 1 Goddard L c. p. 8&4. Powers l. c. p. 80 (Karok), 56 (Yurok), 78 Hune Powers erwähnt nichts davon, daß diese Felle Stammesbesitz sind. Beim Tode des Eigentümers hängt man sie bei den Karok zusammen mit dem Tanzschmuck am Grabzaun auf (p. 83), Hinsichtlich des Wertes bemerkt Powers, daf die Yurok ganz intakte Felle auf 50—200 Dollar schätzten; als. er bei den Hupa für eines 100 Dollar bot, wurde er einfach ausgelacht.

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