Münchner Beiträge zur Völkerkunde: Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 2.1989

Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 2.1989

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717768

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717768

Persistenter Identifier:: BV047109142

Titel:: Münchner Beiträge zur Völkerkunde

Untertitel:: Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München

ISSN:: 0936-837X

Erscheinungsort:: München

Verlag:: Verl. d. Staatl. Museums für Völkerkunde

Erscheinungsjahr:: 1988

Signatur:: LA 4770

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717779

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717779

Persistenter Identifier:: 1696935549499

Titel:: Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 2.1989

Untertitel:: Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Verl. d. Staatl. Museums für Völkerkunde

Erscheinungsjahr:: 1989

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 4770

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 2, 1989

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Hunza und Shangri-la. Ein Bergvolk in der Tourismuswerbung

Sonstige Person:: Frembgen, Jürgen W.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

J ÜRGEN W. FREMBGEN Hunza und Shangri-la. Ein Bergvolk in der Tourismuswerbung 1. Einführung »Wir müssen die Träume kennen, um die Alpträume zu erkennen« schreibt Hans Fischer (1982, S. 48). Das betrifft nicht nur die seit Jahrhunderten mit der Südsee verbundenen Sehnsüchte,1 sondern ebenso die frühere Suche nach dem Goldland EI Dorado und nach Atlantis, wie den heutigen Wunsch einer Urlaubsreise nach Bali, auf die Seychellen, Malediven, in die Karibik oder eines der vielen anderen, von der Tourismuswerbung angepriesenen »letzten Paradiese«. Die zumeist schon im Zuge der Entdeckungsreisen oder in der Anfangszeit des Tourismus entstandenen neuen Mythen geben Aufschlüsse über Wunschvorstellungen der abendländischen Gesellschaft. In der Moderne sind sie häufig zur Ursache für konkrete Reiseziele geworden. Kenntnisse über die Träume und Projektionen, die der Tourist gewissermaßen im Gepäck mit sich führt, sind mithin für die Motivationsforschung von besonderer Bedeutung. Im Rahmen einer solchen Untersu chung-d. h. etwa durch eine kritische Analyse der Tourismuswerbung-können u. a. auch Aussagen über den Informationsstand der Reisenden getroffen werden. Vor allem aber wird deutlich, daß die fremde Kultur nur zu oft als Zerrbild dargestellt wird. Ein solch moderner euro-amerikanischer Mythos, der bisher von Ethnologen und Literaturwissenschaftlern noch nicht kritisch aufgegriffen wurde, ist der Hunza-Mythos. Dabei geht es vor allem um die Gesundheit und Langlebigkeit der Bewohner von Hunza (»Volk ohne Krankheit«), einem früheren Königtum im Herzen des Karakorum (Nord Pakistan), und um die Schönheit der dortigen Bergwelt. In den entsprechenden Beschrei bungen wird Hunza darüber hinaus mit dem legendären Traumland Shangri-la identifi ziert. Der in der populären Reiseliteratur und neuerdings auch in der Tourismuswerbung dargestellte Mythos ist Grundlage und Anstoß für die Entwicklung Hunzas zu einem besonderen Reiseziel in Pakistan. Wie erste Studien gezeigt haben (Frembgen 1983b ), legt sich auch hier ein moderner Mythos wie ein Schleier über die einheimische Kultur und erschwert Zugang und Verständnis. Im Rahmen der Tourismusforschung kann daher die Imagologie sowohl helfen, die Motivationen der Reisenden zu ergründen, als auch zeigen, aufwelche Weise Mythen, Träume und Klischees im Alltag umgesetzt werden. Infragestel lung und Zerstörung der Utopien schließen sich gewöhnlich daran an.2 Eine derartige 1 Vgl. Ritz 1983; Fischer 1984 (Kap. 6 »Der Südseetraum<<). 2 M. Oppitz schreibt ähnlich zu Beginn seiner Studie über die Darstellung des populären Shangri-la-Mythos auf den Markierungstafeln von Flipperautomaten: » ... l'effort de demonter !es rouages d'un mythe ne repond pas seulement a un desir de destruction. C'est aussi rechercher une experience: comment cela fonctionne-t-il, comment est-ce agence?« (Oppitz 1974, S. 59). 51

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