Münchner Beiträge zur Völkerkunde: Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 2.1989

Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 2.1989

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717768

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717768

Persistenter Identifier:: BV047109142

Titel:: Münchner Beiträge zur Völkerkunde

Untertitel:: Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München

ISSN:: 0936-837X

Erscheinungsort:: München

Verlag:: Verl. d. Staatl. Museums für Völkerkunde

Erscheinungsjahr:: 1988

Signatur:: LA 4770

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717779

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717779

Persistenter Identifier:: 1696935549499

Titel:: Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 2.1989

Untertitel:: Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Verl. d. Staatl. Museums für Völkerkunde

Erscheinungsjahr:: 1989

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 4770

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 2, 1989

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Seher und Herrscher. Ein Aspekt der Durchsetzung zentraler Machtpositionen im Gebiet der nördlichen Moose-Staaten (Burkina Faso, Westafrika)

Sonstige Person:: Stössel, Arnulf

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

ARNULF STÖSSEL Seher und Herrscher Ein Aspekt der Durchsetzung zentraler Machtpositionen im Gebiet der nördlichen Moose-Staaten (Burkina Faso, Westafrika) Dieser kurze Beitrag ist einer historischen Entwicklung gewidmet, welche sich heute im einzelnen nicht mehr rekonstruieren läßt, jedoch u. a. in bestimmten oralen Traditionen vom TYpus Legende durchscheint. Konkrete Hinweise sind einzig der eingehend erforsch ten Geschichte Yaadtengas zu entnehmen. Den Ausführungen liegen bestimmte Teiler gebnisse meiner Forschungen zugrunde, die ich zwischen 1983 und 1984 (Lorom III) sowie zwischen 1985 und 1986 (Riisyam, Ratenga) in Burkina Faso durchführen konnte. Hinzu kommen Angaben aus der Quellenliteratur (Izard, Schweeger-Hefel). Im Gebiet der nördlichen Moose-Staaten (Ratenga, Riisyam, Zrtenga, Yaadtenga) (siehe Karte) setzte sich die Gesellschaft vornehmlich aus drei sozialen Gruppierungen zusammen: nakomse, teng-biisi und säaba. Darüber hinaus existierten etwa in Riisyam Gruppierungen wie die der wando, hinter der sich aller Wahrscheinlichkeit nach eine bündische Organisation verbarg.1 Historisch zu den echten Moose können nur die soge nannten nakomse zählen. Sie sind die Nachfahren des legendären Dynastiegründers We draoogo und führen sich in direkter Linie auf jene Eroberer zurück, die um die Mitte des 15. Jahrhunderts aus dem Süden in das Becken des Weißen Volta vorgedrungen waren, »autochthone</ Bevölkerungsgruppen in politische Abhängigkeit gebracht und als Träger der politischen Macht neue Herrschaften errichtet hatten. Institutionell mit den nakomse verknüpft war die Figur des naaba (Herrscher, Chef), der auf staatlicher, aber auch auf lokaler Ebene die politische Autorität verkörperte. »Autochthone« Gruppen, welche von den nakomse überlagert worden waren, bezeichneten sich generell als yfyöose, »die, die zuerst da waren«. Den größten Teil dieser yiyöose integrierten die Eroberer als teng-biisi, >>Kinder der Erde«, in das gesellschaftliche System des Moose-Staates, wo sie fortan als sakralen Würdenträger einen teng-soaba, >>Besitzer der Erde«,3 stellten. Einzelne yfyöose Gruppen jedoch behielten ihren alten Status bei und bezeichneten sich nicht als teng-biisi. Vertreten durch die nakomse einerseits und die teng-biisi andererseits, standen sich politi sche und sakrale Macht innerhalb der Gesellschaftsordnung als nahezu gleichwertige 1 Die wando gingen im Zuge eines irreversiblen Identitätswechsels aus nakomse und teng-biisi hervor. Der Ausdruck wango (pl. wando) meint einen bestimmten Maskentyp, bezieht sich dann aber auch auf die Gruppierung, welche diese Maske hütet. 2 Der Ausdruck »autochthon<< wird hier nicht absolut, sondern relativ in bezug auf die Überlagerung der heterogenen yfyoose durch die nakomse gebraucht. Er steht deshalb in Anführungszeichen. 3 Die wörtliche Übersetzung >>Besitzer der Erde<< und der in der Literatur gebräuchliche Ausdruck >>Erdherr<< treffen einige der wichtigsten Aspekte des teng-soaba nicht. Im allgemeinen ist deshalb die Übertragung »Diener, Hüter der Erde<< vorzuziehen. 209

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