Anthropos: Anthropos, 24.1929

Anthropos, 24.1929

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711896

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711896

Persistenter Identifier:: 1515154142494

Titel:: Anthropos, 95.2000

Erscheinungsjahr:: 2000

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 95, 2000, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Crossing the Timor Sea by Middle Palaeolithic Raft

Sonstige Person:: Bednarik, Robert G.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Abbildung

Strukturtyp:: Abbildung

Titel:: Fig. 3: Exploded view of the Nale Tasih 1 bamboo raft, showing pontoons (A), decks (B), and superstructures (C)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Shintö auf Sado. 381 wollen, müssen wii Shintö als einen Bestandteil des Buddhismus annehmen nämlich als das konfuzianische Element, wie es sich der Buddhismus in v^hina assimilieit hatte, verbunden mit dem buddhisierten Tao Südchinas. Es scheint, daß eist spätei, als dem Shintö des japanischen Buddhismus ein anderei Inhalt gegeben wurde, man das Wort in das japanische kami no michi übersetzte, und nicht umgekehrt. Wir sagen, es scheint, weil wir methodisch reden, und weil die ange- führten Gründe nicht ganz durchschlagend sind. Wir fügen aber auch hinzu daß unseies Bissens füi das Gegenteil bis jetzt überhaupt noch kein Beweis vei sucht wurde, weil man an das Dogma glaubte. Überdies ist es eine sehr starke Anforderung an den altjapanischen Geist, in die Worte von kami und michi jene Abstraktion zu legen, wie sie ihnen heute eigen ist. (Kami wollen heute einige sogar mit unserem Logos gleichsetzen, und michi mit Lehre, indes das Tao (tö) des Laotse dein griechischen Logos ziemlich nahekommt.) II. Es scheint, daß Shintö nicht die Nationalreligion des alten Japan war, denn 1. in alter Zeit gibt es in Japan keine einheitliche Nation, wie auch 2. die Religion des alten Japan keine einheitliche gewesen ist. 3 * Der Shintö von heute zerfällt in 13 Sekten, von denen sechs oder sieben der Tokugawa-Zeit, der Rest der neuesten Zeit nach der Restauration zuzuweisen ist. Man kennt von allen Sekten Gründer und Zeit. — Bis 1600 existierte kein eigentlicher, selbständiger Shintö. Seine Anhänger waren Buddhisten Tür eine selbständige shintoistische Religion vor 1600 liegen bis jetzt noch keine Beweise vor. Von den buddhistischen Sekten haben wir sie. Wenn wirklich eine organisierte shintoistische Religion mit eigener Lehre bestanden hätte, müßten noch Zeugnisse vorhanden sein. Nehmen wir das Kojiki und das Nihongi zur Hand, um uns über die ältesten Zeiten Japans zu infor mieren. Wir wollen wiederholen, was Chamberlain in seiner Einleitung zur Übersetzung des Kojiki schreibt: „There are clear indications of there having been three of legendär» cydes three streams which mixed together to form fhe Japan which mppf« J ’ » authentic history in the fifth Century of our era. One 0 f he cem e< n ° f ‘ h<! in (he mythology. - is Izurao; fhe second is Yamato L2 a'-G'TI* lmP ° r ‘ ant modern times Kyüshü.“ Kojiki, Tokyo 1020. S. XXXII' lr 15 sllKushl ’ ca,Ied m Den verschiedenen Legenden lag auch eine verschiedene religiöse selbständig 8 ZUgn ‘ ’ dnZelnen Stämme waren frÜher poli ‘ isch Es könnte noch eingewendet werden, daß ursprünglich die Ainu, also doch ein einheitlicher Volksstamm, ganz Japan bewohnt haben. - Emens w,ssen die japanischen Quell« nichts davon. Und wenn die Japaner, um die i T U a , US er „.««« V ° n , bis nach Hokkaido abzudrängen, über 1000 ) a ar en Ingens, mi so mannigfacher Niederlage, brauchten, so wären die Kampfe bis zu dieser Linie, die sicherlich noch härter hätten sein müssen, m der Geschichte des Volkes nicht verlorengegangen. Weil nun die alte Geschichte keine solchen Kämpfe berichtet, haben sie nicht stattgefunden. - Angebliche Ainu-Funde und Einflüsse der Ainu-Sprache auf die japanische werden zur Genüge erklärt durch die zahlreichen Ainu-Sklaven, welche die Japaner von ihren Kämpfen mit den Ainu nach Hause mitbrachten. 1*

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