Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, N.F. 13=23.1893

Heger, Franz

Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, N.F. 13=23.1893

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-748132

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-748132

Persistenter Identifier:: BV045430351

Titel:: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Weitere Titel:: Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

ISSN:: 0373-5656

Erscheinungsort:: Wien

Verlag:: Verlag der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Erscheinungsjahr:: 1871

Signatur:: NA 1104 und Pm 158:F8 u. Pm 158:F4

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-748383

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-748383

Persistenter Identifier:: 1692089786723

Titel:: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, N.F. 13=23.1893

Weitere Titel:: Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien

Herausgeber:: Heger, Franz

Herausgebendes Organ:: Anthropologische Gesellschaft

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Alfred Hölder

Erscheinungsjahr:: 1893

Signatur:: NA 1104 und Pm 158:F8 u. Pm 158:F4

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 23, 1893, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Ethnopsychiatrie im Inland bei der Erforschung der eigenen Selbstverständlich- keiten im Inland jedoch erst noch errungen werden muss!®; 2) durch die Neutralität, insbesondere Wertneu- tralität, gegenüber dem, was da untersucht wird („ethnomethodologische Indifferenz“); 3) drittens durch die Interpretation der aufge- deckten Strukturen als — nicht so sehr konditionierte oder gar ererbte, sondern eigens konzeptionalisierte Verhaltensmuster (“arrangements”, „Konstruktio- nen von Wirklichkeit“); als Konzeptionalisierungen. denen arbeitshypothetisch zunächst einmal Absicht- lichkeit und weit mehr „Methode“ unterstellt wird, als dies seitens der heteronomieorientierten Empirie geschieht, und vielleicht auch mehr als dies am Ende faktisch der Fall ist. In diesem Sinne kommen in der modernen Sozi- alpsychiatrie eine Reihe von „ethno“- wissenschaft- lichen Ansätzen zum Zuge auch da, wo es nicht um dieAnalyse von fremden soziokulturellen Einflüs- sen auf die Psychopathologie geht, sondern um die Aufdeckung der Bedeutung zuvor nicht reflektierter soziokultureller Prägungen der eigenen Kultur bzw. Subkultur. Anmerkungen {) Vgl. BastıpDE (1973), BATESON (1981), BECKER-PFLEIDERER (1977), DEvEREUx (1974, 1976, 1978), Frıessem (1977, 1979). MEAD (1972), ScHRÖDER (1977). Die Kulturbezogenheit menschlicher Krankheiten (nicht nur psychiatrischer, sonderr auch psychosomatischer Erkrankungen) wird besonders prä- gnant von. M. MEAD (1972) betont. „Kultur“ wird dabei nicht „als ein Geflecht äußerer Belastungen und Katastrophen gese- hen, ... Kultur ist vielmehr Hauptelement in der Entwicklung des Individuums, das sich in einer Struktur, einem Funktions- typus und Reizmuster niederschlägt, die sich grundsätzlich von denen anderer Gesellschaften unterscheiden“, Gemeint ist damit die Tatsache, dass bestimmte, zunächst absonderlich anmutende Ansichten, die in bestimmten Ethni- en vorherrschen, keineswegs immer nur allein soziologisch, psycho(patho)logisch, psychoanalytisch o.a.zu interpretieren sind, sondern — wie DEVEREUX (1976: 149) selbst hervorhebt —- mitunter auch „Substantielles“ enthalten, d.h. auf zuvor nicht gekannte faktische Sachzusammenhänge (z.B. Heilmittelwir- kungen, psychologische Gesetzmäßigkeiten) aufmerksam ma- chen. Grundlegendes zur Ethnopsychiatrie findet man abgesehen von Devereux und den schon genannten Autoren bei Horer (1979), PaArın (1978), PrFEiFFER (1971), SArRTorRıus (1979), WuLFF (1978). Folgende Anekdote mag das, was hier mit „Ethnopsychiatrie im Inland“ im Blick ist, beleuchten: Die 57-jährige Patientin A.P. sah — ohne dass ihr ein bestimmter Anlaß hierfür bewußt war — seit dem 1.12.82 bei Tag und bei Nacht „kleine rote Männerchen“, die auf sie zukamen und sie anlachten, ohne et- was dabei zu sagen; eine toxische Genese konnte ausgeschlos- sen werden. Als die Diskussion darüber entbrannte, ob es sich hier um eine atypische Schizophrenie, eine hysterische Neuro- se oder eine Psychopathie handele, meinte der nach der Dia- 3) £\ gnose befragte Oberarzt lakonisch: „Nein, das ist etwas Ost- hessisches‘“. Ebenso wichtig wie eine medizinische Diagnose oder sogar noch wichtiger schien in diesem Fall der Hinweis auf den soziokulturellen Kontext dieses Erlebens. Vgl. MüLLER-SUUR (1950), Kunz (1954/55), BLANKENBURG (1974), HurrMAnn (1975), TörrerR (1977), GrAatTHoFF (1979), TELLENBACH (1980), KNOLL (1984) und viele andere. Ein Groß- teil der kaum noch übersehbaren Literatur leidet daran, dass Norm und Normalität nicht hinreichend scharf voneinander getrennt werden. Vor allem trägt der die Unterschiede nivel- lierende Begriff „abweichendes Verhalten“ zur Unklarheit bei. Normwidriges Verhalten muss nicht notwendig „un-normal“ sein. M. MEAD (1972) hat bereits betont, dass ein Verständnis der basalen menschlichen Normalität nicht ohne Berücksichtigung der kulturellen Dimension möglich ist. Der Begriff „Realitätsbezogenheit“ ist verführerisch — so als ob wir, die darüber urteilen, schon genau wüssten, was die Realität ist. Davon kann nur bedingt die Rede sein. Die eine für uns alle verbindliche Realität (Welt) ist für den Wissenschaft- ler eine das Erkennen motivierende Idee, eine Antizipation, nicht mehr. Vgl. den von TELLENBACH (1976) herausgegebenen Band „Das Vaterbild in Mythos und Geschichte“ und darin vor allem den Beitrag von L. PerıumTt „Der Vater im Alten Testament“. Herrn Dipl. Psych. U. Ertel verdanke ich den Hinweis, dass das 1och heute u.a. in Pakistan kultisch gefeierte „Eid“-Fest auf dieses frühgeschichtliche Ereignis zurückgehen soll. 0) Einen Hinweis auf diesen Parallelfall entnahm ich der Presse. Herr Oberarzt Dr. Danke (Würzburg) gewährte mir sodann auf Anfrage freundlicherweise Einblick in sein ausgezeichnetes Gutachten über P., dem ich die folgenden Einzelheiten ent- nommen habe. 1) Vgl. W. von BAEYER (1979), HAENEL (1983) u.a. 2) BLANKENBURG (1972). 3) Hinweise auf diese okkulte Schrift finden sich (PEuCKERT) erst seit Anfang des letzten Jahrhunderts: „Die große Mosesbibel, das ist das sechste und siebente Buch Mosis oder der magisch- sympathetische Hausschatz — Mosis magische Geisterkunst, das Geheimniß aller Geheimnisse. Wortgetreu nach einer alten Hand schrift ...‘“. Berlin: Bartels 1832. K. Schneiders These der „Zweigliedrigkeit“ als eines Spezi- fikums der Wahnwahrnehmung darf als widerlegt angesehen werden (BLANKENBURG 1965). Zum Bedeutungswandel dessen, was „Ethno-‘“ in den Termini Ethnographie, Ethnologie, Ethnoscience, Ethnomethodologie meint, vgl. BERMANN (1974), PsaTHAS (1976) u.a. Wenn man mit BERREMAN (1968) die Tätigkeit des Ethnographen qua Feldforschers in der „Praxis, unter den Leuten zu leben, die man studiert, sie selbst, ihre Sprache und Lebensweise durch intensive und nahezu kontinuierliche Interaktion mit ihnen in 'hrem alltäglichen Leben kennen zu lernen ...“, sieht, dann versteht es sich fast von selbst, dass man auch von der „Eth- nographie einer Familie“ (HILDENBRAND 1983), und zwar auch einer einheimischen, sprechen kann. Freilich verdünnt sich der Begriff „Ethnographie‘“ dabei fast auf Beschreibung — „dich- te Beschreibung“ (GEERTz 1983) — von dem, was durch teil- nehmende Beobachtung gewonnen werden kann. 6) Ein beliebtes Kunstmittel, um das Selbstverständliche der all- täglichen Orientierung zu verfremden, ist daher denn auch die Fiktion eines Besuchers von einem fernen Planeten (vgl. Wıe- JER 1976). Die beiden Silben „ethno-“ bezeichnen hier nicht nur das Bewusstsein des Alltagsmenschen im Kontrast zum wissenschaftlichen Soziologen-Bewusstsein, sondern auch den scheinbar „exotischen“ Charakter, den das uns Vertraute ınd nur allzu Selbstverständliche durch diesen Verfremdungs- Effekt bekommt. 6) X Curare 33(2010)1+7

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, N.F. 13=23.1893

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Zeitschriftenheft

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Formate

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung