Globus: Globus, 63.1893

Globus, 63.1893

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717458

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717458

Persistenter Identifier:: BV048470733

Titel:: Curare

Untertitel:: Zeitschrift für Medizinethnologie : journal of medical anthropology

Weitere Titel:: Zeitschrift für Medizinethnologie; Journal of medical anthropology; journal of medical anthropology and transcultural psychiatry

ISSN:: 0344-8622

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: VWB, Verl. für Wiss. und Bildung

Erscheinungsjahr:: 1978

Signatur:: LA 1980

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720357

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720357

Persistenter Identifier:: 1689253186057

Titel:: Curare, 38.2015

Untertitel:: Zeitschrift für Medizinethnologie : journal of medical anthropology

Weitere Titel:: Zeitschrift für Medizinethnologie; Journal of medical anthropology; journal of medical anthropology and transcultural psychiatry

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: VWB, Verl. für Wiss. und Bildung

Erscheinungsjahr:: 1978

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 1980

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Vol. 38 (2015) 1+2: Selbstreflexion im Kontext medizinethnologischer Langzeitfeldforschung/Self-reflection in the Context of Long-term Field Research in Medical Anthropology

Sonstige Person:: Strauss, Annika; Linska, Marion

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Sonstiges

Strukturtyp:: Sonstiges

Titel:: Résumés des articles de Curare 38(2015)1+2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Dr . Th . Achelis : Der Hexenglaube als psych ologische Entwickelungsstufe des Animismus . 269 all hervortretende Bevorzugung des Cölibats beim Klerus sich erklärt . Bastian berichtet von einem viel besuchten Tempel eines Dämonen in Alntnnwera auf Ceylon , wohin zu jeder Jahreszeit eine Menge Menschen wallfahren , um von nischer Besessenheit , die andern Mitteln widersteht , zu ge - nesen . Hauptsächlich siud es Frauen , die unter solchem fluß zu sein glauben . Tanzen , singen oder ohne Ursache schreien , zittern und mit den Gliedern schütteln oder häufigen und verlängerten Ohnmachtanfällen ausgesetzt sein , gelten als Symptome eines Besessenheitsfalles . Bisweilen versuchen Frauen , die sich unter dieser eingebildeten Macht zu befinden glauben , von ihren Wohnungen zu entlaufen , schmähende Schimpfreden ausstoßend , oder sie zerbeißen und zerreißen ihr Fleisch und ihre Haare . Mitunter dauert der Anfall nur eine Stunde zur Zeit , mitunter aber folgt Anfall auf Anfall in kurzen Zwischenräumen , zuweilen überkommt er die Frauen nur Sonnabends und Mittwochs oder einmal in drei oder vier Monaten , immer aber dann , wenn eiue Dämonenceremonie stattfindet ( Beiträge zur vergl . Psychol . S . 182 ) . Die eigentliche Procednr der Exorcisation scheidet sich in nichts von den bekannten Teufelaustreibungen dnrch unsere Priester , überall dieselbe Reihenfolge von Ver - sprechungen uud Lockungen einerseits ( natürlich auch sprechenden Opfergaben ) und anderseits von sich immer mehr steigernden Drohmitteln und furchtbarsten Verfluchungen . Durch Ordale , besonders wirksame Amulette und Reliquien , durch sakramentale Vorkehrungen ( Essen der Hostie , dem bei den Negern das Kassaessen entspricht ) n . a . wird der Dämon zum Weichen gebracht , die Besessenheit , wie wir uns treffend ausdrücken , die teuflische Inkarnation macht dem nor - malen Zustande Platz und der Unglückliche wird entlassen . Diese Austreibuug der unsauberen Geister , um die Bezeich - nnng der Schrift anzuwenden , erstreckt sich aber häufig nicht nur auf einzelne Personen , die augenscheinlich von dämo - nischen Mächten beherrscht sind ( in erster Linie gehören hin alle besonders sensitive Individuen und die Epileptiker ) , sondern auch , gleichsam prophylaktisch zur Verhütuug größeren Unheils , auf ganze Ortschaften . Diese Reinigungsfeste , die in Rudimenten noch bei den klassischen Völkern uud nicht minder sich auch im Christentum erhalten haben , sind so be - kannt , daß hier nun statt aller weiteren Ausführungen ein Beispiel aus dem dunklen Erdteil angeführt werden mag , das Bastian berichtet : „ Eine merkwürdige Sitte existiert in Alt - Kalabar , es wird nämlich alle zwei Jahre die Stadt vou allen Teufeln uud bösen Geistern gereinigt , welche nach sicht der Autoritäten während dieser Zeit von ihr Besitz ergriffen haben . Sie nennen dies Jndok , und eine ähnliche Ceremonie wird an der Goldküste gefeiert . Zu einer be - stimmten Zeit wird eine Anzahl Figuren , Nabikems , her - gestellt und hier und da in der Stadt verteilt . Diese Figuren , denen man verschiedene Gestalt giebt , werden aus Stäben und Bambusgeflecht angefertigt . Eiuige sehen aus wie menschliche Körper , mit Armen und Beinen . Phantasie - volle Künstler statten diese Produkte mit einem alten Stroh - Hut aus , geben ihm eine Pfeife in den Muud und einen Stock in die Hand , als wenn sie zu einer Reise gerüstet wären . Eiuige dieser Figuren sollen Vierfüßler vorstellen , andere Krokodile oder Vögel . Von den bösen Geistern wird augeuommeu , daß sie uach drei bis vier Wochen in ihnen Wohnung nehmen . Kommt die Nacht ihrer allgemeinen Ans - treibuug heran , so sollte man meinen , die ganze Stadt wäre verrückt geworden . Die Bevölkerung ißt und trinkt festlich und zieht dann in Gruppen aus , um in alle leere Winkel zu schlagen , als ob dort empfindende Wesen zu verjagen wären ; dabei machen sie Hallo aus Leibeskräften . Schüsse knallen , die Nabikems werden mit Gewalt umgerissen , in Brand gesteckt uud in den Fluß geworfen . Die Orgie dauert bis zur Morgendämmerung uud die Stadt ist dauu für weitere zwei Jahre vou Geistern befreit " ( der Fetisch S . 21 nach Hutchinson ) . Diese verhäuguisvolle Zauberei umfaßt , wie vorhin schon angedeutet , das ganze Gebiet des privaten Verkehrs und des öffentlichen Lebens ; ob eine entsetzliche Seuche ( wie die Pest ) das Land verheert , ob der gewohnte Regen ausbleibt , ob irgeud eiu Verwandter plötzlich von einer unheilbaren Krank - heit ergriffen wird , ob einem Arzt unerwartete Kuren gelingen oder ob sich jemand durch eiue gewisse mystische Schwärmerei bemerklich macht , überall ist der Däiuou im Spiel . Und , fragen wir nns ehrlich , ohne unfern subjektiven Standpunkt zum Maßstab zu nehmen , konnte es für ein unentwickeltes Bewußtsein , das eben noch ganz und gar unter dem Banne des Animismus steht , anders sein ? Will man nicht in völlig unangebrachter rationalistischer Knrzsichtigkeit diese ganze , iu allen Völkern des Erdballes ans bestimmten Stufen ihrer Entwicklung wiederkehrende Bewegung aus schuödeu Lug uud Trug der Priester zurückführen , sucht man nmge - kehrt den treibenden Grund dieser so mächtigen religiösen Strömung zu verstehen , so bleibt eben nichts anderes übrig , als von der einfachen , sich ebenfalls überall wiederholenden Natnranschannng der sogenannten Wilden auszugehen , welche ihre ganze Umgebung , vom Himmel und den großen kos - mischen Gewalten an bis zu den Pflanzen und den nnschein - barsten Gegenständen ihres Gesichtskreises herab , mit den Gebilden ihrer so üppig gestaltenden Phantasie bevölkern . Der Hexenglaube ist nur ein Glied in dieser zusammen - häugeudeu Kette mythologischer uud religiöser Ideen , aber insofern eiu uicht unbedeutendes , weil es noch die ganze ungebrochene Kraft des ursprünglichen Animismus , wie er das Gruudprineip aller Religio« ist , deutlich erkennen läßt . Daß aber das Christentum einen besonders fruchtbaren Boden für diese Anschauung bieten mußte , ist schon ans dem streng dualistischen Gegensatz begreiflich , der für dasselbe maßgebend war und der durch die gewaltsame Entthronung unserer germanischen Götter naturgemäß noch verschärft wer - den mußte . In dieser Beziehung ist die Bemerkung Bastians völlig zutreffend : „ Eine siegende Priesterschaft mag die Gott - heiten des unterworfenen Volkes in ihr System aufnehmen , ihnen dort eiue untergeordnete , bescheidene Stellung anweisen uud aus den Geheimnissen ihrer Diener lernen , aber eine Offenbarungsreligion , durch den Bekehrungseifer der Missio - nare verbreitet , muß sich in einen dualistischen Gegensatz zu allem setzen , was nicht mit dem Buchstabeuglaubeu des hei - ligeu Wortes übereinstimmt . Die Römer luden die Götter zu belagernder Städte ein , ihren Sitz auf dem Kapital zu nehmen , aber das Christentum verwandelte das zahllose Heer der heidnischen Dämonen , Hexen und Götter in ebensoviele Teufel , alle gleich schwarz und häßlich " ( Mensch in der Geschichte II , 99 ) .

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