Curare: Curare, 38.2015

Zeitschrift für Ethnologie, 5.1873

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717458

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717458

Persistenter Identifier:: BV048470733

Titel:: Curare

Untertitel:: Zeitschrift für Medizinethnologie : journal of medical anthropology

Weitere Titel:: Zeitschrift für Medizinethnologie; Journal of medical anthropology; journal of medical anthropology and transcultural psychiatry

ISSN:: 0344-8622

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: VWB, Verl. für Wiss. und Bildung

Erscheinungsjahr:: 1978

Signatur:: LA 1980

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720357

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720357

Persistenter Identifier:: 1689253186057

Titel:: Curare, 38.2015

Untertitel:: Zeitschrift für Medizinethnologie : journal of medical anthropology

Weitere Titel:: Zeitschrift für Medizinethnologie; Journal of medical anthropology; journal of medical anthropology and transcultural psychiatry

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: VWB, Verl. für Wiss. und Bildung

Erscheinungsjahr:: 1978

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 1980

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Vol. 38 (2015) 1+2: Selbstreflexion im Kontext medizinethnologischer Langzeitfeldforschung/Self-reflection in the Context of Long-term Field Research in Medical Anthropology

Sonstige Person:: Strauss, Annika; Linska, Marion

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorwort

Strukturtyp:: Vorwort

Titel:: Friendship and Fieldwork: A Retrospect as "Foreword"

Sonstige Person:: Geest, Sjaak van der

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Die syrische Dreschtafel. 293 an, welcher bei der deblca immer aus den zwei letzten Zeilen der ersten .Strophe des Gedichts besteht; des Anschlusses halber muss daher jede vierte Strophenzeile den Reim des Kehrverses haben. Instrumentalmusik liebt man bei den Tänzen nicht, obschon sie leicht zu haben wäre, denn das Kanon and die Violine (kemengä') werden in allen Städten des Landes gespielt. Nur eine kleine von dem Solosänger oder der Solosängerin gehandhabte Schellen trommel (deff) begleitet leise den Gesang, um den Takt anzugeben. Mit dem Feste selber können wir uns hier nicht weiter beschäftigen, Wenn wir auch dabei immer in der Nähe der Dreschtafel bleiben würden. Am siebenten Tage beginnt einige Stunden vor Sonnenuntergang ein bestimmtes Spiel, welches herkömmlicher Weise das Fest beschliesst. Wäh rend desselben steigen die Majestäten vom Throne und mischen sich unter die Leute, um für die Theilnahme zu danken und von den Fremden Abschied z n nehmen. So wie die Reitthiere der Gäste gebracht werden, und der Platz anfängt, sich zu leeren, umringen die sebdb das junge Paar und begleiten es aach Hause. Dort nöthigt man die Begleiter ins Gastzimmer, wo ihnen ein Abendessen aufgetragen wird. Bald erscheint auch der junge Ehemann, aber °bne seine Frau und im alltäglichen Bauernanzuge. Die Festordnung ist aufgehoben, die Spässe fallen derber, und kaum ist das Essen beendigt, so fahren ein Paar volle Hände über das Gesicht des frühem Königs, um unter allgemeinem Gelächter den üblichen Akt des tas’Ut mit ihm vorzunehmen, d. h. ihm das Gesicht mit einer Auflösung jener auf den Weideplätzen der Binder zusammengelesenen Fladen (setdf) zu beschmieren. Mit dieser unter anderen Umständen höchst schimpflichen Behandlung des jungen Ehemannes e ndigt das Fest. In vielen Dörfern lässt man die merteba noch eine Nacht stehen; man glaubt, das Dorf werde dann bald wieder eine Hochzeit haben. Die symbolische Handlung des ta'sUt reisst den Armen sehr unzart aus dem Traume der Königswoche, denn „gesichtbeschmutzt“ (mukabbah) ist aach semitischer Anschauung (vgl. Hiob 9, 30. 31 u. ö.) der von Gott und Menschen Gehasste, der Leidende und Leiden Schaffende, mit einem Worte dar menhüs „Unglückselige,“ wie auch der Bauer in ganz Syrien heisst. Ein damasc. Sprüchwort sagt: „Siehst du an der Hausthüre deines Feindes einen blauer, so sprich: „Herr Gott, lass es ihrer Zweie sein!“ x ) d. h. zwei bauern werden das ihnen befreundete Haus deines Feindes schneller zu r ande richten als einer. Geplagt aber ist der Bauer gar sehr; nicht nur, dass ihm die Erndten dort häufiger verloren gehen, als bei uns, und dass er a g und Nacht bereit sein muss, sein Eigenthum mit bewaffneter Hand und ^etahr des Lebens gegen Gewaltthat zu schützen, auch sind die an seinen e atel und an sein Gastzimmer gestellten Anforderungen grösser als uns glaubhaft. Von aller Welt ausgebeutet und gemissbraucht ist er hartherzig, ') idü sufi 'alà bah 'adûwak fellàh, kul\ jà rabbi teneinl Ze itschrift für Ethnologie, Jahrgang 1873. 20

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Objekt: Zeitschrift für Ethnologie, 5.1873

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