Jahrbuch für Volkskunde: Jahrbuch für Volkskunde, 15.1992 N.F.

Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Zeitschrift für Ethnologie, 112.1987

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720463

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720463

Persistenter Identifier:: BV047108209

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde

ISSN:: 0171-9904

Erscheinungsort:: Paderborn ; München ; Wien ; Zürich

Verlag:: Schöningh

Erscheinungsjahr:: 1978

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720479

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720479

Persistenter Identifier:: 1686217019053

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde, 15.1992 N.F.

Herausgeber:: Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Echter

Erscheinungsjahr:: 1992

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Titelseite

Strukturtyp:: Titelseite

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

173 Buchbesprechungen und Bibliographien Auch Seitmanns Buch leidet unter einem Mangel an Anschaulichkeit des Stils, was um so bedauerlicher ist, als sein Thema durchaus nicht nur für Fachkreise interessant sein könnte. Sein Text wäre wesentlich lesbarer gewesen, hätte er vom Hilfsmittel der Anmerkungen Gebrauch gemacht. Das hätte ihm gestattet, den Text von Literaturverweisen und von ellen langen englischen Zitaten zu entlasten. Nun kann man nicht unbedingt von jedem Wissen schaftler literarische Ambitionen verlangen. Wer sich hier außerdem kritisieren lassen muß, ist das Lektorat des Verlags, das den Autor kritisch beraten und ihn zu einer formalen Umgestal tung seines Textes hätte bewegen müssen. Einen gewissen Ausgleich und eine Hilfe, den Text zu durchdringen, bietet der professionell gestaltete Index mit knappen in Klammern gesetzten Erläuterungen der fremdsprachigen Begriffe. Alles in allem hat Seitmann einen Beitrag zur Aufklärung einer wenig bekannten Schatten spieltradition geleistet, der um so wichtiger erscheint, als der Fortbestand des Spiels akut gefährdet ist. Günther Spitzing Staewen, Christoph und Friderun Schönberg: Ifa — Das Wort der Götter: Orakeltexte der Yoruba in Nigeria. Studien zur Kulturkunde, Band 59, Franz Steiner Verlag GmbH, Wiesbaden 1982. 235 Seiten. Die Autoren hielten sich neun Monate bei den Yoruba in Westnigeria auf, bei denen sie eine Studie über Angstreaktionen im Rahmen des Kulturwandels erstellten (Staewen/Schönberg: Kulturwandel und Angstentwicklung bei den Yoruba Westafrikas. Bd. 50 der Schriftenreihe der Afrikastudien des Ifo-Instituts, München 1970). Ein zufälliges „Nebenprodukt“ dieser Feldforschung ist die nun vorliegende Sammlung von 71 Ifa-Legenden und über 100 Opfergesängen (odus), die die umfangreichste bis jetzt in Deutsch veröffentlichte Sammlung von Orakteltexten der Yoruba darstellt. Die Texte stam men von dem Yoruba-Dolmetscher der Verfasser, dem Chief Oladipo Obafemi — seines Zei chens selbst ein Orakelpriester (babalawo). Die beiden Autoren schicken ihrer Textsammlung eine Einführung in das Orakelverfahren voraus, bei dem eine Kette von 8 Baumsamen bzw. Plättchen (mit je einer konvexen und kon kaven Seite) verwendet wird. In Vierergruppen werden die jeweils auftretenden Kombinatio nen von konvex und konkav von dem Orakelpriester notiert. Die Legenden, die dem Klienten als Antwort präsentiert werden, entsprechen dabei bestimmten Zahlenkombinationen des Ifa- Orakels. Die Interpretationen, die die Autoren in ihrer Einführung über die traditionelle Religion der Yoruba geben, wecken gewisse Zweifel an ihrer wissenschaftlichen Eignung. Was soll man etwa von solchen Formulierungen halten wie „Kraft ist alles, und alles ist auch Kraft“ (S. 5)? Auch eine Formulierung wie „dieses tragende, alles umschlingende, alles Seiende umfassende und verbindende Band“ (S. 5) erinnert eher an den Jargon schlechter Metaphysik als an ernst zu nehmende wissenschaftliche Literatur. Der Gebrauch eines Stereotyps wie „der Yoruba“ ist bereits von einem anderen Rezensenten des Buches (B. Frank 1982 Cultures et Développement 14, No. 1: 160—161) zu Recht kritisch angemerkt worden. Staewen und Schönberg kommen stellenweise zu überraschenden Einsichten in die Charak terstruktur der Yoruba. Das liest sich dann wie folgt: „Freilich, dem Leben auf dieser Erde gibt

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