Jahrbuch für Volkskunde: Jahrbuch für Volkskunde, 15.1992 N.F.

Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Anthropos, 33.1938

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720463

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720463

Persistenter Identifier:: BV047108209

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde

ISSN:: 0171-9904

Erscheinungsort:: Paderborn ; München ; Wien ; Zürich

Verlag:: Schöningh

Erscheinungsjahr:: 1978

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720479

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720479

Persistenter Identifier:: 1686217019053

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde, 15.1992 N.F.

Herausgeber:: Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Echter

Erscheinungsjahr:: 1992

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zur Soziologie der Lehre Zarathustras. 181 Zur Soziologie der Lehre Zarathustras. Von Gertrud Hermes. Die Aufgabe. Die theologische und philosophische Betrachtung der Religion Zarathustras hat das Wesen dieser Religion durchgängig in einem Dualismus von rein geistiger Bestimmtheit gesehen. Ahnra Mazdah mit seinen Scharen das gute Prinzip, Ahriman mit den Seinen das böse. Ein unaufhör licher Kampf hier auf Erden, ein Endkampf mit dem Sieg des guten Prinzips, ein Jüngstes Gericht, und der böse Geist muß für immer weichen. Das Reich Ahura Mazdah’s bricht an in Herrlichkeit und Glanz, und die Gläubigen und Gerechtfertigten dienen ihm in ewiger Wonne. Etwas unorganisch fügte sich in dieses theologische System die Forderung Zarathustras nach der Pflege des Rindes ein. Man half sich mit der Annahme, daß der Religionsstifter ein humaner Mann gewesen sei, der auch für die irdischen Bedürfnisse der Menge ein Auge gehabt. Hatte doch auch Jesus die Hungrigen in der Einöde gespeist. Aber das Rind, sein Hüter und Pfleger, der Bauer, die Weide, die Landwirtschaft Haus und Hof sind durchaus nicht so nebensächlich in der • Predigt Zarathustras, daß man sie von vornherein als Interessen zweiten Ranges behandeln könnte. Unter den siebzehn Gathas (siehe unten) ist nur eine & die ihrer nicht gedenkt. Es ist also keine soziologische Spitzfindigkeit, sondern eine aus der Sache selbst sich ergebende Forderung, das Ganze der Lehre Zarathustras in seinen gesellschaftlichen Zusammenhängen zu sehen. Die Frao-e ist aufzuwerfen, ob nicht die Forderung nach Schutz des Rindes und seiner Weide bestimmte wirtschaftlich-gesellschaftliche Hintergründe der Lehre Zarathustras erkennen läßt — ja, eine radikale Kritik muß fragen, ob diese Hintergründe nicht vielleicht Vordergründe sind; sie muß fragen, ob nicht der geistige Dualismus Ausdruck eines wirtschaftlich-sozialen Dualismus ist. Um Mißverständnissen vorzubeugen: nicht kann es sich darum handeln, das Geistige in seiner Eigenständigkeit aufzulösen und aus gesellschaftlichen TiUcarfipn^n erklären“ Dieser Fehler eines abgelaufenen Zeitalters soll nicht wiederholt werden. Die Aufgabe ist vielmehr die: 1 das Geistige in seiner sozialen Motivierung tiefer zu verstehen, 2. gegebenenfalls der falschen Interpretation sozialer Vorgänge als geistiger Vorgänge entgegenzutreten.

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