Jahrbuch für Volkskunde: Jahrbuch für Volkskunde, 14.1991 N.F.

Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Jahrbuch für Volkskunde, 14.1991 N.F.

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720463

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720463

Persistenter Identifier:: BV047108209

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde

ISSN:: 0171-9904

Erscheinungsort:: Paderborn ; München ; Wien ; Zürich

Verlag:: Schöningh

Erscheinungsjahr:: 1978

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720478

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720478

Persistenter Identifier:: 1686216948450

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde, 14.1991 N.F.

Herausgeber:: Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Echter

Erscheinungsjahr:: 1978

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Geistliche Sinnlichkeit. Zur Frage der Gotteserfahrung in der Frauenmystik des Mittelalters

Sonstige Person:: Langer, Otto

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Geistliche Sinnlichkeit Zur Frage der Gotteserfahrung in der Frauenmystik des Mittelalters Otto Langer Der Titel meines Beitrages ist paradox. Er verbindet, was per definitionem sich aus- zuschließen scheint. Denn die Sinnlichkeit gilt in der abendländisch-christlichen Tra- dition als actus materiae, der das Quantitative, das ens mobile, zum Gegenstand hat und das continuum nicht übersteigt!. Der Bereich des Geistig-Geistlichen dagegen ist durch einen unüberbrückbaren X@ptO0LÖG von ihm getrennt. Eine Amalgamierung der beiden Bereiche widerspricht, so nimmt man an, unseren Vorstellungen von Ma- terie und läßt die christliche Religion auf einen mystischen Stand regredieren. Die platonische, vom Christentum bald rezipierte Unterscheidung zweier dispara- ter Seinsbereiche einerseits, eines Bereiches des wahren, durch seine unvermischte Einfachheit und Selbständigkeit jeden Wandel ausschließenden Seins und eines Be- reichs des vergänglichen Seins, und zweier Weisen des Vernehmens andererseits, von denen das vogiVv sich auf das ständige Sein bezieht und daher wahr und verläßlich ist, während die sinnliche Wahrnehmung sich auf die vergängliche Welt richtet und nicht wahr sein kann, diese Dichotomisierung der Wirklichkeit dominiert im Abendland. Sie ist jedoch ständig von Denkansätzen konterkariert worden, die entweder, wie charismatische Traditionen im Christentum, von nichtplatonischen Prämissen ausge- hend, eine ursprüngliche Zusammengehörigkeit dieser beiden Bereiche annehmen, oder wie Autoren der Postmoderne eine Verbindung und Transfiguration der plato- nischen Extreme behaupten. Im Übergang zur Postmoderne hat zum Beispiel NıETzscHE, den Platonismus radi- kal umdrehend, den ästhetischen Zustand des Rausches als Gefühlszustand beschrie- ben, in dem sich Leib und Seele, Körper und Geist nicht mehr unterscheiden lassen und in einem Gefühl der Kraftsteigerung und Fülle sich alle Vermögen des Menschen durchdringen und gegenseitig steigern: Die Sinnlichkeit wird intelligent und der In- tellekt sinnlich?. Durch die »Transformationskraft des Rausches« verwandelt sich aber nicht nur das Verhältnis der Menschen zu sich selbst und den eigenen Fakultä- ten, sondern auch das Verhältnis der Menschen untereinander, die sich unter dem Zauber des Dionysischen wieder zusammenschließen und als Mitglieder einer höhe- ren Gemeinschaft fühlen, und das Verhältnis zur nicht länger unterjochten und ent- fremdeten Natur?. Die Erfahrungen der Einheit mit der Natur und mit anderen, die erhöhte Selbstpräsenz und Transparenz sind für Nietzsche keine Dekadenzerschei- nungen oder Syvmpodtome der Krankheit. sondern Anfänge der Teilhahe des Menschen Vgl. THOMAS von AqQuın: Summa theologiae, qu 84 a7, hg. v. ROBERTO Busa. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, S. 309. ° Vgl. Nietzsche, FrieDricH: Werke, hg. v. KArı SCHLECHTA. München 1956, Bd. III, S. 755. ' NıeEtTZscHE (wie Anm. 2). Bd. I. S. 113.

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