Jahrbuch für Volkskunde: Jahrbuch für Volkskunde, 14.1991 N.F.

Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Jahrbuch für Volkskunde, 14.1991 N.F.

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720463

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720463

Persistenter Identifier:: BV047108209

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde

ISSN:: 0171-9904

Erscheinungsort:: Paderborn ; München ; Wien ; Zürich

Verlag:: Schöningh

Erscheinungsjahr:: 1978

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-720478

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-720478

Persistenter Identifier:: 1686216948450

Titel:: Jahrbuch für Volkskunde, 14.1991 N.F.

Herausgeber:: Brückner, Wolfgang; Grass, Nikolaus

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Echter

Erscheinungsjahr:: 1978

Zusätzliche Information:: Reproduktion

Signatur:: LA 3820

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Gotteserfahrung, Gotteserkenntnis und Vernunftkritik - von der Scholastik zur Aufklärung. Einleitung

Sonstige Person:: Wunder, Heide

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Gotteserfahrung, Gotteserkenntnis und Vernunftkritik — von der Scholastik zur Aufklärung Einleitung Heide Wunder Gotteserfahrung, Gotteserkenntnis und Vernunftkritik scheinen sich nach dem heu- tigen Verständnis auszuschließen. Bis in das Zeitalter der Aufklärung waren sie je- doch eng miteinander verbunden. Vernünftigkeit bewies und bewährte sich gerade in der Erkenntnis aus dem »rechten Glauben« (ANSELM VON CANTERBURY). Erst die Dif- ferenzierung und Säkularisierung des christlichen Wissens-, Deutungs- und Sinnge- bungssystems seit dem 15. Jahrhundert haben zur Trennung von Glauben und Wis- sen, von Gotteswissenschaft (Theologie) und »Weltweisheit« (Philosophie), von »Menschen«- und Naturwissenschaften geführt. Unter diesen Prämissen leuchtet ein, daß Vernunftkritik nicht erst eine Errungenschaft der Aufklärung darstellt, son- dern sich auf die jeweils »herrschende Vernunft« beziehen läßt, im mittelalterlichen Denken also auf die der Scholastik, in der Frühen Neuzeit auf die cartesianische Ver- 2unft. Sie bezeichnet einerseits den Streit der Schulen, andererseits die Ablösung el- nes Erklärungsparadigmas durch ein neues. Die folgenden vier Beiträge, die auf Referate im Rahmen zweier Interdisziplinärer Arbeitsgespräche in Bad Homburg zurückgehen‘, bewegen sich in diesem Diskurs- feld, und zwar mit dem Interesse, die Rolle und den Beitrag von Frauen zu ermitteln. Diese Problemstellung ist in der Auseinandersetzung mit der feministischen Wissen- schaftskritik und der Historischen Frauenforschung entwickelt worden. Für sie be- stand und besteht die große Provokation darin, daß die großen Denkerinnen nicht in die theologische Tradierung aufgenommen worden sind und daß Frauen, die doch wesentlich die religiösen Erneuerungsbewegungen im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit trugen, in der Kirchengeschichte immer nur als »geistlich« Abhängige, nie als »schöpferisch« dargestellt werden. Nicht zuletzt irritiert die Beobachtung, daß die großen Veränderungen im Verhältnis von Religion und Gesellschaft vom frühen Mittelalter bis ins Zeitalter der Aufklärung die Rolle der Frauen in der Kirche kaum verändert haben: denn nicht nur in der alten Kirche, sondern auch in den protestanti- schen Kirchen blieben sie von kirchlichen Ämtern ausgeschlossen. Demgegenüber behaupten die feministische Theologie und die Historische Frauenforschung, daß es sehr wohl einen — allerdings bisher unterschlagenen — Beitrag von »frommen Frauen« ı Die Werner-Reimers-Stiftung hat großzügig drei Interdisziplinäre Arbeitsgespräche zum Thema »Frauenbilder und Frauenrollen im späten Mittelalter und in der Frühen Neuzeit« ge- fördert, darunter »Theologische Frauenbilder — Frauen in der Kirche — Frauenfrömmigkeit« (September 1988) und »Ideale und reale Präsenz von Frauen in der Gesellschaft der Frühen Neuzeit« (November 1988). Für ihre große Unterstützung bei der redaktionellen Arbeit danke ich Erau Dr. CurıstinAa VAanıa (Kassel).

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