Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 136.2011

Zeitschrift für Ethnologie, 136.2011

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713459

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713459

Persistenter Identifier:: 1625043342524

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 136.2011

Erscheinungsjahr:: 2011

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 136, 2011, Heft 2 Afroatlantische Allianzen Themenheft Herausgegeben von Heike Drotbohm und Ingrid Kummels Afro-Atlantic Alliances Thematic Issue Guest Editors: Heike Drotbohm and Ingrid Kummels

Sonstige Person:: Drotbohm, Heike; Kummels, Ingrid

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Kreolische Konfigurationen der Rückkehr zwischen Zwang und Zuflucht. Die Bedeutung von Heimatbesuchen in Kap Verde

Sonstige Person:: Drotbohm, Heike

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

394 Zeitschrift für Ethnologie 136 (2011) “... the community is not only a source, but a key context in which social and money capital can be deployed as status claims, and translated into status through appropriate valorization by a community who speaks the same language of stratifi- cation” (Goldring 1997:184). Viele Migranten erfahren im Verlauf des Migrationsprojekts mehr Entbehrungen als Bestätigung und sie erleiden darüber hinaus einen Verlust an ökonomischer Absiche- rung und sozialem Status. Deshalb nutzen sie den rituellen Moment, um zumindest im Herkunftsland Bestätigung zu finden und auf diese Weise das „Statusparadox der Migration“ (Nieswand 2011) zu überdecken. In den Gesprächen mit den Besuchern wurde deutlich, dass sich viele angesichts der hohen Kosten die Heimatbesuche keines- falls jedes Jahr leisten können. So empfinden sie diese als eine Art Zielmarkierung im Arbeitsalltag und als einen Augenblick der Kompensation ihrer Einbußen an. Aufgrund dieser vielschichtigen Aspekte lässt sich die banderona nicht als ein Ver- dienstfest im klassischen Sinne beschreiben. Mir fiel auf, dass zwar zahlreiche, vor allem männliche Migranten diesen Moment nutzen, um ihre Position und auch ihren Beitrag mit Stolz zu markieren. Vor allem weibliche Migranten klagten jedoch darüber, dass die Forderungen der Insulaner häufig in aufdringlicher und undistanzierter Weise erfolgen. Wie schon erwähnt ist es durchaus üblich, dass die Besucher aus dem Aus- land mit zahlreichen Geschenken anreisen, um ihre Angehörigen angemessen für das Fest auszustatten; auch Geld bringen sie mit, weil von ihnen erwartet wird, dass sie während der Feiertage sämtliche anfallende Kosten übernehmen. Für die Migranten sind diese Aufwendungen fester Teil ihrer Heimatbesuche: wer sich die Kosten für den Flug, nicht jedoch zusätzlich für diese Geschenke leisten kann, zieht den Heimat- besuch erst gar nicht in Erwägung. Trotz der hohen Investition müssen die Heimat- besucher auch weitergehende Forderungen ertragen: Während der banderona werden sie unaufhörlich angeschnorrt, wegen ihrer Knickrigkeit geneckt, als cheap (geizig) oder ingröt (undankbar, unwürdig) beschimpft und müssen am letzten Tag ihres Aufenthal- tes einen großen Teil ihrer persönlichen Kleidungsstücke zurücklassen und mit fast lee- ren Koffern wieder abreisen. Für eine Erklärung dieser Spannungen sind die schon skizzierten historischen Hintergründe des Festes relevant, die eine Gesellschaft hervorbrachten, in der lokale Fa- milien in einem Abhängigkeitsverhältnis zueinander stehen und schlechter gestellte auf der Versorgung durch besser gestellte angewiesen sind. Allerdings stehen nur bei einigen der sehr armen lokalen Haushalte der materielle Aspekt des Festes und die damit ver- bundene Versorgungsstrategie im Vordergrund. Den meisten Insulanern dient der Fest- rahmen vor allem dazu, diese Asymmetrien zu thematisieren, Loyalitäten zu testen und Solidaritäten einzufordern. Die während des Festes artikulierten moralischen Bewertun- gen materieller Unterschiede erinnern die zurückkehrenden Migranten daran, dass der Erfolg des Einzelnen auf dem Funktionieren seiner transnationalen Netzwerke sowie auf der Unterstützung durch die in der Heimat verbleibenden Angehörigen beruht. Ange- sichts dessen sehen sich viele Besucher damit konfrontiert, in einem generalisierten

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