Nachrichten über deutsche Altertumsfunde: Nachrichten über deutsche Altertumsfunde, 2.1891

Anthropos, 88.1993,1/6

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714851

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714851

Persistenter Identifier:: BV046441460

Titel:: Nachrichten über deutsche Altertumsfunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Asher

Erscheinungsjahr:: 1890

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713096

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713096

Persistenter Identifier:: 1608644811978

Titel:: Nachrichten über deutsche Altertumsfunde, 2.1891

Erscheinungsjahr:: 1891

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 2, 1891, Heft 1

Sonstige Person:: Virchow, Rudolf; Voss, Albert

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

340 Burkhard Schnepel Anthropos 88.1993 für verschiedene Grade der Hinduisierung. Letzt lich finden wir im Kult der in Frage stehenden Göttinnen noch, daß sowohl Priester als auch ge wöhnliche Anbeter vor dem Bildnis zuweilen von den Göttinnen besessen werden. Nach diesen ersten allgemeinen Ausführungen möchte ich jetzt Bildnis und Kult einiger dieser Göttinnen aus jeweils unterschiedlichen geogra phischen und soziokulturellen Milieus Südorissas genauer betrachten. Beginnen wir mit der Göt tin Khambheshvari zu Aska, einer lebhaften, vom Handel geprägten Stadt im fruchtbaren Strom land des Rushikulya-Flusses in der Küstenregi on. Khambheshvari gehört zur Gruppe der beson ders in Westorissa häufig zu findenden und dort als Stambheshvari bekannten Göttinnen. Ihr Na me könnte mit „Göttin des Pfahls“ übersetzt wer den, was andeutet, daß die Bildnisse dieser Göttin vorwiegend aus Holzpfählen bestehen. In Aska selbst finden wir eine interessante Verdoppelung: vor dem Opferplatz steht das anikonische Symbol eines Holzpfahls, während sich im Haupttempel, dem Opferplatz gegenüber, ein Steinidol befindet. Die Steinrepräsentation Khambheshvaris besteht aus einem etwa 120 cm hohen und im Durchmes ser circa 40 cm breiten, lingam-förmigen Körper mit einer aus Pappe gefertigten, zinnoberroten Scheibe als Kopf. Auf diese sind drei goldene Augen und ein leicht nach unten gewölbter Mund mit einer großen, herausgestreckten Zunge geklebt. Khambheshvari wird in Zeiten des pw/a-Dienstes in prächtige Seidengewänder gekleidet und mit Blumengirlanden behängt. Mir wurde erlaubt, die Göttin zu fotografieren, wofür sie der anwesende Priester zurechtmachte. Der später hinzugekom mene Tempelvorsteher war dann aufgebracht dar über, daß für den Anlaß nicht auch noch ein Kon strukt mit Armen umgehängt worden war. Eine weitere Stufe der Anthropomorphisierung wäre al so möglich gewesen, scheint aber nicht regelmäßig hinzugefügt zu werden. Die Priester des Khambheshvari-Tempels ge hören zur niedrigstehenden Kaste der „Gärtner“ (mälis). Zweimal täglich, am frühen Morgen und am Abend, wird püjä-Dienst ausgeübt, der im we sentlichen aus der Darbietung von Lichtem, Weih rauch, Blumen und Nahrung, sowie aus dem Läu ten einer großen, vor dem Eingang aufgehängten Glocke besteht. Zu den dargebrachten Gaben ge hören Kokosnüsse, Bananen, dreizackige, als belo patra bezeichnete Blätter und die roten Blüten der mandara-Blume. 6 Tieropfer gibt es nur noch 6 Die mandara-Blume stellt ein mit Göttinnen assoziiertes Symbol dar. Zuweilen werden die aus dieser Blume ge sehen, wenn, dann vor allem anläßlich der großen Feste wie Durga-püjä im Herbst und chaitra parva (ein ursprünglich tribales, sich an die Symbolwelt der Jagd anlehnendes Fest) im Frühjahr. Zu erwäh nen ist auch, daß während dieser Feiern und an samkränti-TsigQn eine kleine, bewegliche Figur aus Messing prozessionsartig um Tempel oder Stadt getragen wird. Das ist Khambheshvaris Stellver treter-Figur (chalanti pratimä), die ansonsten im Tempel rechts neben ihr steht. 7 Eine mit Khambheshvari verbundene Legen de, von der Eschmann durch einen Priester des Tempels erfuhr, legt die ursprüngliche Beziehung der Göttin zur Dschungelregion und ihren Be wohnern nahe. Es wird überliefert, daß Kham bheshvari im Traum einem im Wald hausenden Mann namens Khambamuni erschien und von ihm verlangte, sie als Göttin zu verehren. Die schö ne Göttin lebte für einige Zeit mit dem alten Mann, als sei sie seine Tochter, was aber von den vorbeikommenden Leuten mit Argwohn betrachtet wurde. Um sich keiner Schande auszusetzen, of fenbarte Khambamuni das wahre Ich der Göttin, die daraufhin sofort verschwand. In der Folgezeit trieb sie Schabernack mit dem alten Mann, indem sie z. B. Armreife kaufte und ihn dafür bezahlen ließ. Einmal erschien sie plötzlich mit einem in Stücke zerrissenen Baby im Arm vor ihm. Schließ lich verlor der Alte seine Geduld und schlug ihr ins Gesicht. Daraufhin gab Khambheshvari be kannt, daß die Zeit ihrer Spielereien vorbei sei, daß Khambamuni sterben müsse und daß sie an Ort und Stelle von seinem Sohn zu verehren sei (vgl. Eschmann 1978a: 93). Der Tempel einer anderen Göttin, namens Mo- huri Kalua, befindet sich etwa zwölf Kilometer westlich der größten Stadt Südorissas, Berhampur, am Rande der von Norden nach Süden verlau fenden Hügelkette der Kerandi-Berge. Unmittelbar hinter dem Tempel befindet sich ein einzelner, steil in die Höhe gehender Berg, auf den ein steiniger Pfad führt. Nach einem mühsamen Aufstieg oben angekommen, betritt man durch einen schmalen machten Girlanden Opfertieren vor ihrer Tötung umge hängt. In der Sanskrit- und Oriya-Literatur gibt es das Motiv einer Person, die träumt, eine mandara-Girlande zu tragen, was ihren bevorstehenden Tod andeutet. Belo patra-Blätter werden aufgrund ihrer Trident-Form mit Shiva in Verbin dung gebracht, was auch auf eine häufig vorzufindende Assoziation der Göttinnen mit Shiva als deren Partner hin weist. Ich danke Prof. G. N. Dash für diese Hinweise. 7 Samkränti-TdLge sind die ersten Tage der solaren Monate im Hindu-Kalender. Chalanti pratimä sind die in den meisten Hindu-Tempeln Indiens zu findenden tragbaren Figuren, die anstelle der Hauptfiguren bei Prozessionen, Ausflügen, Bootsfahrten etc. in Aktion treten.

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Anthropos, 88.1993,1/6

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Zeitschriftenheft

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Seitenauswahl

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung