Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 20.1888

Anthropos, 28.1933

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713019

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713019

Persistenter Identifier:: 1604511975343

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 20.1888

Erscheinungsjahr:: 1888

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Inhaltsverzeichnis

Strukturtyp:: Inhaltsverzeichnis

Titel:: Verzeichniss der Tafeln. Verzeichniss der Zinkographien und Holzschnitte im Text

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bibliographie. 237 in dieser Studie bisweilen das Wupti zu Vergleichszwecken, einen Sprachdialekt, den er in Ma'ädi studierte und demnätfist veröffentlichen will. Der Darstellung der Grammatik folgen 40 Seiten Texte mit sprachlichen Anmer kungen und Hinweisen auf die Grammatik, mit Übersetzungen und ein Wörterverzeidinis. P. Schebesta. Nyberg Bertel. Kind and Erde. Ethnologische Studien zur Urgeschichte der Elternschaft und des Kinderschutzes. XII +' 307 SS. in gr.-8°. Mit 2 Tafelbildern. Helsingfors 1931. Akademische Buchhandlung. Preis: Mk. 9.50. Das letzte Wort des Untertitels — eine Untersuchung über die Anfänge des Kinderschutzes — gibt den eigentlichen Inhalt und das Ziel dieser fleißigen und wertvollen Studie an. Allerdings steht der Begriff „Kinderschutz“ hier nicht in dem formellen Sinne, den er im heutigen Sprachgebrauch hat. „Er wird hier als ein nicht ganz adäquater Ausdruck für die primitiven Maßregeln gebraucht, mittels welcher die vor- und außerchristliche Menschheit, vor allem die sogenannten Natur- und halbzivilisierten Völker, versucht haben, dem Kind teils körperliche Pflege, teils sozial-rechtlichen Schutz zuteil werden zu lassen“ (S. 1.). Unter dieser Zielsetzung ist der Haupttitel befremdend. Der Verfasser glaubte, seinen Stoff beschränken zu müssen. Mit Rücksicht auf den fast alles beherrschenden Glauben der Primitiven an schützende und schädigende (Natur-)Geister will der Verfasser nur jene Fürsorge- und Schutzformen beachten, die irgendwie in Verbindung mit der Erde stehen, insbesondere mit dem Wasser, mit der festen Erdmaterie und der Pflanzenwelt. Daraus ergibt sich, daß der Mutter Erde, der vermeintlichen Urmutter allen Lebens, in dieser Studie ein besonderer Platz einge räumt wird. Ich glaube, diese einseitige Beschränkung des Stoffes erscheint objektiv nicht genügend motiviert. Zu den vom Verfasser in der Einleitung behandelten Vorfragen des Themas möchte ich nur ein Wort zu den Ausführungen auf S. 17 bis 19 sagen. Wie es scheint, will der Verfasser dort folgende Entwicklungsreihe aufstellen: 1. „Naturschutz“; Schutzträger magischer Art sind die Naturgegenstände; Prinzip der „Identität“ zwischen Mensch und Außenweltnatur. 2. Stark empfundene Zusammengehörigkeit mit den Verstorbenen; Gleich heitszeichen zwischen Kind und Ahnen, besonders dem Urvater (Totem). 3. „Identität“ von Mutter und Kind; Bedeutung des Vaters ist gering. 4. Konflikt zwischen der Mutter als Gebärerin und dem Vater als bewußtem Zeugenden; „Identität“ zwischen Vater und Kind. 5. Herrschaft des Vaters über Mutter und Kind; Patriarchat. 6. Einfluß der Sippe; die Agnatenfamilie für Vergehen und Schutz des Kindes verantwortlich. 7. Der moderne Staat sorgt für die Kinder. Man sieht nicht recht, was der Verfasser mit dieser Ent wicklungsreihe will. Diese Stufen sollen nur für die einzelnen Kulturkreise, nicht zeitlich generell gelten, sagt er. Aber wenn der Verfasser damit eine historische Abfolge, also eine chronologische Entwicklungsreihe angeben will, so wird man vom Standpunkt der Ethnologie aus sich dagegen wehren. Z. B. bei den kulturell doch so tiefstehenden, zu den ethnologischen Altvölkern gehörenden Feuerländern ist Erziehung und Schutz des Kindes ganz anders, als Nyberg unter seinen ersten Nummern angibt H Das erste Kapitel handelt zunächst von der sogenannten „Urtragik der Vaterschaft“ — die Bedeutung des Vaters bei der Zeugung ist unbekannt oder doch unklar — mit dem Ergebnis: „Die Vaterschaft an und für sich ist keine primäre Schutzeinrichtung hinsicht- 13 13 Vgl. M. Gusinde, Eltern und Kind bei den Indianern im Feuerland. In: Das neue Reich, IX (1927), 600—602, 621—622; derselbe, Wertung und Entwicklung des Kindes bei den Feuerländern. In: Sitzungsberichte d. Antbir. Ges. Wien (1926/27) [Bericht über die Tagung in Salzburg, 9. bis 12. Sept. 1926]; derselbe, Die Stellung der Frau bei den Feuerländern. In: 1 agungsberichte d. Deutsch. Anthrop. Gesellschaft [Bericht der 49. Versammlung in Köln, 11. bis 17. Sept. 1927], Leipzig 1928, S. 36—41.

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Anthropos, 28.1933

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung