Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 13.1881

Zeitschrift für Ethnologie, 78/79.1953/54

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713012

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713012

Persistenter Identifier:: 1604511403599

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 13.1881

Erscheinungsjahr:: 1881

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Miscellen und Bücherschau

Sonstige Person:: Voss, Albert; Mestorf, Johanna

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

247 Fray Bartolomé de las Casas, exponente del movimiento usw. «por la terrible disminución de su población de origen y entre tanto que proveemos del dicho cargo a persona religioso» (Subrayado mío). Naturalmente este fuero eclesiástico fué combatido desde América. Ya en las instrucciones que reciben el 27 de agosto 1529 los procuradores de Méjico se exige que la protección de los indios sea tarea de la Audiencia. Pero tal sugerencia no ha prosperado. Sólo hacia la segunda mitad de aquel siglo, con el fortalecimiento de la autoridad civil en América, la Iglesia pierde paulatina- mente su derecho a la Protecturía que antes tan sin disputa se le reconocía. La benevolencia hacia el indio producida por motivos puramente ecle- síasticos, era secundada por otra causa, que llevaba a una actitud similar: era ésta la posición esencialmente estatal de la Iglesia espafiola, que siguiendo los intereses de la Corona, se oponía a las ambiciones de los espafioles ameri- canos. Coordinaba sus esfuerzos con los del partido Realista, denunciando los abusos de los encomenderos, interviniendo en favor del indio cuanto y cuando le fuere posible y aceptando generalmente que el indio, hombre libre y apto para recibir la fé cristiana (segün lo fijó la Bula de Paulo III), podía ser con- vertido al catolicismo directamente por medio de la obra misional. Respecto al grado en que fuese necesario que para fines de conversión, se le sometiera al espafiol americano, se dividían las opiniones. Más aunque la mayoría de los religioses parecen haber admitido la conveniencia de esta sujeción, la acompafiaban de tantas exigencias, restricciones y acusaciones, debidas a los abusos que cometían los conquistadores, al incumplimiento de sus obli- gaciones frente a los indios y a la vida relajada y sin freno moral que general- mente llevaban, que la tendencia hacia 1540, juzgando por las cartas e informes que se mandaban desde América por los religiosos o personas civiles, era contraria al encomendero y francamente benévola para con el indio. Esta postura general de la Iglesia favorable al indio y adversa a las ambiciones del conquistador y encomendero, pfovocó en el ültimo decenio de la primera mitad del siglo XVI gran animosidad y aün abierta lucha entre el colono-conquistador y los dignatarios eclesiásticos que enviaba el Consejo . de Indias, animosidad que muchas veces se extendía a todos los religiosos de América, y explica el contenido de muchos documentos y Cédulas Reales. Fué tan arraigada, que un historiador del siglo XVIII, recordando a Jimenez de Quesada, dice «... que como conquistador de aquel tiempo habla muy mal en su Compedio de los obispos y religiosos... .». Tal animosidad no tenía nada que ver con el sentimiento religioso del colono, aunque le llevara a veces a excesos que parecen negar su fé católica. Son los intereses políticos y económicos los que le obligaban a tratar de enemigos a los obispos y frailes que se inmiscuian en sus relaciones con el indio. Este fué el ambiente general en América y España cuando en el telon politico comienza a destacarse nitidamente un movimiento indigenista capi- taneado por el dominico Fray Bartolomé de Las Casas. x Sería imposible dar, en el marco de la presente exposición, una breve resefia siquera de la evolución de las ideas indigenistas de Las Casas desde su comienzo como simple encomendero en Là Espafiola hasta convertirse en el más acérrimo defensor de indios. Basta decir, que el punto de partida de estas ideas era en esencia comün al de todos los defensores de los indios. Las Casas sostenía que el indio como ser humano con plenas facultades de tal, conservó, a pesar de la Conquista, sus derechos naturales e inalienables frente E TW T ficium

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