Anthropos: Anthropos, 107.2012

Anthropos, 107.2012

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE = Journal of social and cultural anthropology : JSCA

Weitere Titel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Signatur:: LA 7600

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712450

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712450

Persistenter Identifier:: 1558695111625

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 78/79.1953/54

Erscheinungsjahr:: 1953/54

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 78, 1953, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: II. Kleine Mitteilungen Reisebericht

Sonstige Person:: Nachtigall, H.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

468 Françoise A üb ' n 107.2» 12 Anthropos Rattachée à l’empire chinois des Qing jusqu’en 1911 par le lien assez lâche d’une subordination di recte au souverain mandchou de Pékin, elle était soumise depuis le XVIIIe siècle aux influences spi rituelles venues du Tibet et à celles matérielles dif fusées par la Chine. Puis, durant soixante-dix ans de régime communiste à partir de 1921-24, la culture lui était venue du monde russe, jusqu’à ce qu’en 1990 la présence du grand frère soviétique et son idéologie aient été rejetées dans l’élan de la chute du Mur de Berlin. Une question se pose à un observateur attentif : comment un pays qui, au début du XXe siècle, avait en fait d’art principalement des représentations ri tualisées dues à des moines bouddhiques a-t-il pu, quelques décennies plus tard, organiser à l’étran ger des expositions de peintures offrant des œuvres de qualité relevant de registres variés d’expression, ainsi qu’on a pu le voir lors d’une exposition de 148 aquarelles, produites par cinquante artistes diffé rents, au Musée Cemuschi 2 en 1979 ou à l’occasion d’une exposition d’œuvres de dix peintres contem porains présentées à la Collégiale Saint-Pierre-le- Puellier à Orléans 3 en 1999 ? Telle est la question à laquelle nous allons tenter de répondre. La notion d’œuvre d’art dans la Mongolie traditionnelle jusqu’en 1911 L’éleveur nomade mongol du début du XXe siècle aurait été bien étonné d’être interrogé sur la valeur artistique des thangkas et des burkhan (bouddhas moulés en cuivre, en bronze, ou bien sculptés en papier-mâché, en terre cuite ou en bois, petits ou grands) qu’il venait adorer dans les temples. Empli d’une crainte révérencieuse, tête nue, lui qui devait à la décence d’avoir le chef couvert hors des lieux sacrés, il s’inclinait, préoccupé seulement par la per sonnalité des divinités devant lesquelles il marmon nait des prières répétitives et dont il attendait bon heur, guérison, bétail abondant et, par son adoration, accumulation de mérites pour l’au-delà. Les petits burkhan de T autel familial dressé dans la partie nord de sa tente (la ger), destinataires d’offrandes d’eau lustrale, étaient reçus, eux aussi, pour leur don de protection et non pour leur valeur artistique. Le passé mongol a été jugé si diversement qu’il est difficile, de nos jours, d’avoir une opinion objec tive des qualités créatrices des artistes mongols. Les 2 Cf. un catalogue abrégé : Aquarelles mongoles contempo raines (1979). 3 Cf. un bref catalogue : “Mongolie immémoriale” (Gayet 1999). voyageurs, russes pour la plupart, du XIXe siè c ^ ont été très méprisants, 4 5 les historiens mongol 8 la seconde moitié du XXe siècle ont au contr a débordé d’éloges. 5 Il est certain que, depuis l a du XIXe siècle, le tout-venant des petits burl sortait des échoppes chinoises et que les pièces tachées des statues géantes provenaient d’ateu chinois de Mongolie-Intérieure. t Mais les thangkas, au moins, ont été sûre# 1 réalisés par des moines (ceux que nous appelons “lamas”), parfois tibétains certes, et travaillant se les règles strictes de Ticonométrie et de la syn 1 ^ lique tibétaines. Les œuvres ainsi créées n’en pas été pour autant répétitives et fades. Il est c tain que les hauts artistes religieux savaient apP 1 ^. cier le talent et que l’originalité pouvait s’exp 11 ^ même sous le carcan des conventions réglant 1 e vironnement propre à chaque divinité, couleur 8 ^ accessoires y compris. Les sculptures de dieu* de saints personnages historiques pouvaient être bijoux de grâce et de réalisme, comme on a p u mirer au Musée Guimet en 1993-94, lors de 1 e position des chefs d’œuvre produits par le P rern ba haut Réincarné de Mongolie - le 1er ZebtsündaU qutuqtu (ou Jebtsündamba khutuktu, ZavzandaU ^ khutagt en mongol moderne), dit Ôndôr-gegeen Zanabazar (1635-1723) - et son école. 6 * Il n’en ^ meure pas moins que le rôle des thangkas et au créations artistiques était, outre de constituer u décoration d’ambiance dans les temples et de i° nir un support à la méditation des moines, de penser un enseignement religieux auprès des fiu e Pour ce bon peuple, l’objet d’art apportant P r ^ tige personnel et plaisir esthétique était un objet litaire de la vie quotidienne magnifié par le tra ^ f ment spécial qu’un artisan lui avait appliq ue P $ le singulariser, tout en restant, remarquons-le, a le registre de la stylisation plus ou moins stan disée, la grande valeur de l’objet venant son v du matériau dont il était fait. Les plus typifl ueS ^^ tels objets étaient ceux que leur propriétaire P tait sur lui en permanence, visibles par tous (P l’homme notamment le couteau et l’étui à bagn^ pendant à la ceinture, pour la femme, la spl eI1 ^ de sa parure de tête et de ses lourds bijoux, t0 4 Voir Cheney (1968 : 77-79) ; un choix d’opinions nég a ou positives, voir Charleux (2008 : 322, note 93). jjjgt 5 II est ainsi de coutume en Mongolie, depuis au m0in ^ aI tib a ou trente ans, de qualifier Zanabazar, le 1er Zebtsün qutuqtu, dont il va être question plus bas, tout à la Vinci et de Michel-Ange mongols. , „ ^é' 6 Cf. le catalogue de l’exposition “Trésors de Mongol* 6 jp. guin 1993) et la recension d’études du peintre contew Tsültem, sur l’œuvre de Zanabazar et sur l’art mong 01 tionnel (Atwood 1989).

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