Anthropos: Anthropos, 6.1911

Anthropos, 6.1911

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712338

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712338

Persistenter Identifier:: 1547212130952

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 96.1971

Erscheinungsjahr:: 1971

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Hinterer Buchspiegel

Strukturtyp:: Hinterer Buchspiegel

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bibliographie. 221 wickelten Beziehungen des schöpferischen Allvaters zum Himmel und den Himmelskörpern und zugleich zum Menschen werden noch lange ein Problem bleiben. Die Kardinalfrage ist, inwie weit dieser Gestalt Gottesqualitäten zukommen, und ob die Fälle nachweisbarer Vergöttlichung wie auf Nias und Sumatra erst eine spätere Entwicklung darstellen oder als ursprüngliche Bil dungen aufzufassen sind. Der Verfasser entscheidet sich für das letztere. Er betont das Auftreten des schöpferischen Allvaters vor aller Mondmythologie und vor allem Animismus und sieht in dem Mangel sexueller Beziehungen dieses Wesens in den Mythen primitiver Völker den Beweis für eine ursprünglich höhere sittliche Gottesidee bei ihnen, die erst später unter dem Einfluß einer eingedrungenen geschlechtlich aufgefaßten Sonnenmythologie degenerierte. Hierbei ist es nicht immer leicht, den Deduktionen des Verfassers zu folgen. Werturteile in religiösen Dingen haben immer etwas mißliches. Der Theologe wird oft einen anderen Maßstab anlegen als der Ethnologe. Beide geraten gewöhnlich dabei in Konflikt. Stellen wir z. B. (s. S. 23) den einpersönlichen lebendigen Gott der Niasser höher als das abstrakte indische Brahman, so ist das zwar theologisch aber nicht philosophisch berechtigt. Der Ethnologe wird wiederum in dem bloßen Vorhandensein eines sexuellen Elements, selbst phallischer Agrikultur riten, noch keine Degenerationserscheinung sehen, solange derartiges nur Beiwerk bleibt. In allen ausgebildeten Religionen mischen sich niedere Elemente mit höheren. Ob der Glaube an einen mythischen Himmelsgott oder Allvater, neben dem gewöhnlich noch Geister und Dämonen ihr Wesen treiben, schon den Namen Monotheismus verdient, bleibt dahingestellt; nimmt man aber einen solchen schon für die primitive Stufe an, so braucht die Differenzierung weiterer Kultgottheiten noch keine Entartung zu sein, wenn nur der ethische Gehalt der Religion intakt bleibt oder sich weiter bildet, unter Zuriickdrängung der mythologischen und magischen Ele mente und Ersatz des anthropomorphen durch den vergeistigten Eingott. Betont man allzusehr die degenerativen Erscheinungen der Entwicklung, so kommt man leicht dahin, die höheren Religionen überhaupt als Entartungsprodukte einer reineren urzeitlichen Religion anzusehen, was wohl kaum im Sinne des Verfassers selbst liegt 1 . Näher kann hier auf diese schwierigen Fragen nicht eingegangen werden, ebensowenig wie auf einige streitige Einzelheiten. Mag die Arbeit auch sonst noch Widerspruch von berufener oder unberufener Seite erfahren, sicher ist, daß sie die vergleichende Mythologie ganz wesentlich gefördert hat und ihre Anregungen noch lange nachwirken werden. Ganz besonders dankenswert ist die überaus sorgfältige kritische Zusammen stellung des weit zerstreuten Materials, die das Buch für jeden Ethnologen unentbehrlich macht. Dr. P. Ehrenreich — Berlin. J. Köhler und A. Ungnad. Hammurabis Gesetz. Bd. IV: Übersetzte Ur kunden, Erläuterungen (Fortsetzung). IV -f-- 99 SS. Leipzig, Verlag von E. Pfeiffer. 1910. Preis: Mk. 8.— brosch., Mk. 9.20 geb. Dem 3. Bande der seinerzeit in dieser Zeitschrift („Anthropos“ V, S. 601) angezeigten, großzügigen Bearbeitung des altbabylonischen Rechtes haben die rührigen Herausgeber in kurzer Zeit den 4. folgen lassen. Derselbe bildet inhaltlich eine Fortsetzung des 3. Bandes und ent hält wie dieser eine Sammlung von Urkunden aus der praktischen Rechtssprechung in der Zeit der ersten Dynastie, dazu bestimmt, die aus dem Codex Hammurapi bekannten theoretischen Rechtssätze zu erläutern, zu ergänzen und auch einiges Licht in die Rechtsentwicklung zu bringen. Diese Zusammengehörigkeit der beiden Bände ist auch äußerlich dadurch dokumen tiert, daß die Einrichtung und Einteilung ganz die gleiche ist und sogar die Numerierung der Urkunden fortläuft. Die hier in Übersetzung gebotenen Texte — 310 an der Zahl — stammen aus Sippar, Dilbat, Nippur und Jocha und sind den neuesten Veröffentlichungen von Ungnad, Gauthier und Poebel entnommen. Im allgemeinen bestätigen diese neuen Quellen durchwegs die Erkenntnisse, die man bereits aus den früheren Urkunden über das altbabylonische Recht gewonnen hat. Nur einige wenige, anderweitig noch nicht belegte Rechtsinstitute lernen wir aus ihnen neu kennen. Unter diesen ist vor allem zu nennen die indirekte Dienstvermittlung, 1 [Wie ich diese Dinge auffasse, habe ich in meinem Werke „Die Stellung der Pygmäen völker in der Entwickelung des Menschen“, S. 296—299 auseinandergesetzt. — P. W. Schmidt.]

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