Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 115.1990

Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 114.1989

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714787

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714787

Persistenter Identifier:: BV041698801

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

ISSN:: 0949-6718

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1989

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712321

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712321

Persistenter Identifier:: 1543423202173

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 115.1990

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: The culture of conflict and conflict management: Linking societal and dispute level theories

Sonstige Person:: Ross, Marc Howard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Christiane Ryffel-Gericke: Vom Gewinn und Verlust der Freiheit 149 sammensetzten. Ungeachtet ihrer ursprünglichen ethnischen Herkunft bezeichnen sich in Mali wie in anderen Staaten auch die ehemaligen Sklaven und die Schmiede als Tuareg bzw. Tamaschek. Einigendes Element ist also die gemeinsame Kultur, nicht aber die ethnische Herkunft5. Trotzdem bleiben die ehemaligen Krieger und die Mara- buts erkennbar, indem sie sich selber als,nobles' (Adlige) bezeichnen und sich in ihrer Physiognomie von den übrigen deutlich unterscheiden. Bis anhin gehörten die Tama¬ schek vor allem zu den nomadisierenden Viehzüchtern, die sich den nördlichen Teil Malis mit anderen wandernden Ethnien wie z. B. den Peul und den Mauren teilten. Der relativ hohe Anteil an Nachkommen von Marabutstämmen blieb nicht ohne Wirkung auf die Sozialstruktur, hatte aber weniger einen Einfluß auf die Gesell¬ schaftsordnung als vielmehr auf die Beziehung der Geschlechter zueinander. So finden sich in Mali nur wenige Gruppierungen mit matriarchalen Zügen, die meisten sind durch Patrilinearität und -lokalität gekennzeichnet. Obwohl als Folge des Islam die Polygynie ihren Einzug gehalten hatte, sind die Tuareg-Gemeinschaften auch in Mali noch immer eine Insel der Monogamie sowie der freizügig und häufig praktizierten Scheidungen durch beide Geschlechter. Auch die Unversehrtheit des weiblichen Kör¬ pers gilt hier im Gegensatz zu anderen Ethnien in Mali als Selbstverständlichkeit, in¬ dem bei den Tamaschek die Klitorisbeschneidung völlig unbekannt ist. Die Kel Interberempt, um die es im folgenden gehen wird, umfassen wahrschein¬ lich mehr als 2000 Mitglieder. Der größere Teil von ihnen lebt seit einiger Zeit in Frak¬ tionen organisiert seßhaft. Hinter dieser lapidaren Feststellung verbirgt sich ein An¬ passungsprozeß ungeheuerlichen Ausmaßes. Er bildet den Hintergrund des nun fol¬ genden Einblicks in ihre Sozialstruktur. 3.1 Sozialer Kontext und Methoden Dem Thema angepaßt wäre eine Langzeituntersuchung, was jedoch nicht im Rahmen der gegebenen Möglichkeiten lag. So beschränkte ich mich auf eine,Momentaufnahme' mi räumlich und sozial klar abgegrenzten Kontext einer ihrer Stützpunkte im Norden Malis. Wie organisieren die verschiedenen Schichten/Kasten - falls sie überhaupt noch existieren — ihre sozioökonomischen Beziehungen zueinander und welche soziale Be¬ deutung kommt ihnen zu? Wie schließlich und mit welchem Effekt teilen sich Männer und Frauen ihre Arbeiten zu? Das waren die zentralen Leitfragen während meines Aufenthalts in der Tamaschek-Gemeinschaft. Die Fixation wurde 1985 von ihnen selber gegründet und in der Anfangszeit von Hehreren Hilfswerken unterstützt. So sind inzwischen die Grundprobleme der Was¬ serversorgung und Herstellung von Unterkünften wenigstens minimal gelöst. Es blei¬ ben die Probleme der Gesundheitsversorgung, der Bildung der Kinder und die Schaf¬ Zum Zusammengehörigkeitsgefühl von Adel und Sklaven bzw. Sklavinnen dürfte insbesondere die Sozia- üsierung durch den Islam beigetragen haben.

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Volltext: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 114.1989

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