Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 115.1990

Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 115.1990

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714787

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714787

Persistenter Identifier:: BV041698801

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

ISSN:: 0949-6718

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1989

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712321

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712321

Persistenter Identifier:: 1543423202173

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 115.1990

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Speiser, S.: Leben ist mehr als Überleben. Afroamerikanische Totenriten in Esmeraldas (Ekuador) und ihr Beitrag zur kulturellen Kontinuität. Forschungen zu Lateinamerika Bd. 21

Sonstige Person:: Mitlewski, Bernd

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Buchbesprechungen 303 Speiser, S.: Leben ist mehr als Ãberleben. Afroamerikanische Totenriten in Esmeraldas (Ekuador) und ihr Beitrag zur kulturellen KontinuitÃ¤t. Forschungen zu Lateinamerika Bd. 21. 250 Seiten. SaarbrÃ¼cken, Fort Lauderdale: Verlag Breitenbach Publishers 1989. Speisers 1988/89 an der Philosophischen FakultÃ¤t der UniversitÃ¤t Regensburg angenom- mene Dissertation kommt die Ehre zu, einen Beitrag zum SchlieÃen gleich mehrerer LÃ¼cken in- nerhalb der deutschen Ethnologie zu leisten. Zum einen legt sie den Finger auf die geradezu stiefmÃ¼tterliche Behandlung der Afroamerikanistik allgemein (einen entsprechenden, von der hiesigen VÃ¶lkerkunde besetzten Lehrstuhl sucht man vergebens). Zum anderen verweist sie auf ein vergleichbares Defizit innerhalb regionalspezifischer Studien â hier den Andenstaat Ekua- dor betreffend (gleiches gilt auch fÃ¼r andere iberoamerikanische Staaten mit signifikanten schwarzen BevÃ¶lkerungsanteilen). Und nicht zuletzt prÃ¤sentiert sie sich als aufgrund der Initia- tive befreiungstheologischen Interesses angeregt und entstanden (S. 11 u. Ã³.) und zeigt sich da- durch einem theoretischen Diskurs verpflichtet, dessen sozialwissenschaftliche Relevanz in Eu- ropa wenn nicht geleugnet, so doch gerne unterschÃ¡tzt wird, dessen Kraft und PrÃ¤senz aber in Lateinamerika selbst, in Ekuador zumal, zunehmend spÃ¼rbar sind. S. leitet ihre Studie mit einigen reflexiven, die zugrundeliegende Feldforschung in der ekua- dorianischen Provinz Esmeraldas betreffenden Bemerkungen ein. Der Wunsch des Ã³rtlichen Bischofs, die VolksreligiositÃ t der mehrheitlich schwarzen Bewohner der Provinz seitens der Kirche nicht mehr, wie in der Vergangenheit Ã¼blich, als ein zu konvertierendes Ãbel zu erach- ten, sondern zu respektieren, d. h. aber erst einmal kennenzulernen, fÃ¼hrte zum Auftrag an die Autorin, eine Dokumentation der Volkskultur mit besonderer Beachtung der religiÃ³sen Tradi- tionen vorzunehmen (S. 12). Sie tat dies vornehmlich im bÃ¡uerlich geprÃ¡gten, an die PazifikkÃ¼- ste angrenzenden Nordwesten der Provinz, an den FlÃ¼ssen Santiago, Cayapas und Onzole (S. 13), und ergÃ¤nzte ihre Untersuchungen mit Vergleichsstudien in der Provinzhauptstadt so- wie in Guayaquil, StÃ¡dte, die â wie in vielen anderen Gegenden Lateinamerikas auch â der typi- schen Land-Stadt-Migration als Auffangbecken dienen (S. 60ff.). Als zentrales Element fÃ¼r ein VerstÃ¤ndnis der afroesmeraldeÃ±ischen Kultur drÃ¤ngten sich S. die durchgefÃ¼hrten Totenriten und die sich in ihnen manifestierenden Glaubensvorstellungen, BedÃ¼rfnisse, Weltbilder etc. auf (S. 14 ff.). HauptsÃ¤chlich mittels teilnehmender Beobachtung nÃ¤herte sie sich ihrem VerstÃ¤ndnis (S. 12Â£.) und nimmt fÃ¼r ihre Darstellung das Modell der âdichten Beschreibungâ von Clifford Geertz in Anspruch (S. 14). Im AnschluÃ an einige grundlegende terminologische Klarstellun- gen zu ihrem Konzept der VolksreligiositÃ¤t als eigentlichem Kern von Volkskultur (S. 16ff.) nimmt S. sich einen kurzen Abrift der Geschichte afroamerikanischer Forschung allgemein so- wie afroesmeraldenischer Forschung speziell vor (S. 18ff.) und kommt zu dem Ã¼berzeugend nachgewiesenen SchluÃ, daÃ eine direkte ProportionalitÃ¤t zwischen dem wissenschaftlichen Desinteresse an den Schwarzen und ihrer kolonialen und postkolonialen UnterdrÃ¼ckung zu konstatieren ist. Im sich anschlieÃenden ersten Abschnitt des Hauptteils stellt S. das âganz alltÃ¤gliche Lebenâ (S. 25ff.) der AfroesmeraldeÃ±er vor. Sie korrigiert den Ã¶kologischen Mythos vom tropischen Paradies Esmeraldas und vollzieht die Ã¶konomische Ausbeutung der natÃ¼rlichen Ressourcen der Provinz sowie ihrer Bewohner durch das an den Exporterfordernissen des Weltmarkts orientierte GroÃkapital nach (S. 31 ff.). Doch betraf diese Entwicklung die afroesmeraldenische LandbevÃ¶lkerung bis zum in den vierziger Jahren unseres Jahrhunderts einsetzenden Bananen- boom nur peripher. Konnten die Schwarzen bis zu diesem Zeitpunkt noch eine relative Autono- mie aufrechterhalten, wurden sie dann massiv zu Arbeiten in den neu entstandenen Bananen- plantagen herangezogen, womit mehr oder weniger gewaltsam der Schritt von der traditionell

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