Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

Globus, 45.1884

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714787

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714787

Persistenter Identifier:: BV041698801

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

ISSN:: 0949-6718

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1989

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712320

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712320

Persistenter Identifier:: 1543422993933

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

Erscheinungsjahr:: 1994

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Impressum

Strukturtyp:: Impressum

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

52 Die Certosa di Val d'Ema. Königthums, sowie die Herzogstitcl von Melfi und von Athen (seine Nachkommen regierten in dieser letztern Stadt bis zum Jahre 1456). Schon früher hatte er sich durch seine Freigebigkeit gegen die Karthause von Neapel und verschiedene andere Klöster hervorgethan, als er im Jahre 1341 beschloß, in der Nähe seiner Vaterstadt ein Heilig¬ thum zu gründen, dessen Pracht das Andenken des Stifters für alle Zeiten erhalten sollte. Der Eifer, mit dem er ans Werk ging, war ein so großer, daß kaum zwölf Monate ins Land gingen, um den Bau feiner Vollendung eutgegen- zuführen. Der große und kleine Kreuzgang, die Zellen, das Hospiz, die Officinen, der Kapitelsaal, der Glocken¬ thurm und die Kirche entstiegen dem Erdboden wie durch Zauberschlag und vor den Augen der überraschten Florentiner zeigten sich die Wappen der Acciasuoli: ein ausgerichteter Löwe, welcher eine entfaltete Standarte hält, mit der stolzen Inschrift: J,ck nullius pavebit occursum. Nach der Ueberlieferung soll kein Geringerer als der berühmte Orcagna, Architekt, Bildhauer und Maler zu¬ gleich, der Erbauer gewesen sein, indessen wird diese Be¬ hauptung bestritten. Nach Vasari waren es unbekannte, aber darum nicht minder zu preisende Meister, die zu Orcagna's Zeit lebten. Die florentinische Karthanse nahm einen raschen Auf¬ schwung; sie gab der Kirche eine große Anzahl bedeutender, durch Tugenden und Wissen ausgezeichneter Männer, unter denen dem selig gesprochenen Nicola Albergati (gest. 1444) der erste Rang gebührt. Die Unterstützung, welche die Kar¬ thanse den Künsten gewährte, trug nicht minder dazu bei, sie berühmt zu machen: für sich selbst verzichteten die Be¬ wohner des Klosters freilich daraus, ausübende Künstler nach dem Vorgänge der Dominikaner zu fein, unterließen aber nichts um die hervorragendsten Meister ihrer Zeit für die Ausschmückung ihres Klosters zu gewinnen. Im 14. Jahrhundert beschäftigten sie Lorenzo Bnffalmacco, im 15. den berühmten Miniaturmaler des Engelsklosters, Lorenzo Monaco, Fra Angelico und Antonio Veneziano. Im 16. Jahrhundert folgten Albertinelli, Pontormo, Der Klosterhof der Certosa. Bronzino, Francesco da Sangallo und Giovanni da Bologna und auch das 17. blieb mit Giovanni da San Giovanni, Poccetti und manchen anderen hinter seinen Vor¬ gängern nicht zurück. Als Karl V. im Jahre 1536 die Karthause besuchte, vermochte er nicht, fein Erstaunen und seine Ueberraschung über die vorhandene Pracht zurück¬ zuhalten. Im Jahre 1810, zur Zeit der Aufhebung, zählte die Karthause siebenzehn Brüder und ebensoviele Laienbrüder. 1818 wiedereröffnet, hat sie sich bis heute der Ausführung des Gesetzes von 1866 zu entziehen ge¬ wußt; vielleicht nicht mehr für lauge. Eine innere Treppe, welche im Falle eines Angriffs leicht zu vertheidigen scheint, führt den Besucher in einen großen rechteckigen Hof. Derselbe gewährt im Ganzen einen herrlichen Anblick, obgleich zwei von den vier Reihen der Arkaden, welche ihn einschlicßen, vermauert worden sind. In der Mitte einer Seite erhebt sich die Kirche, deren Fa^ade, im Stil des 17. Jahrhunderts gehalten, von grauen Steinen erbaut ist; die weißen Marmorornamente dazwischen gewähren einen wenig anmuthenden Anblick. Zwei Statuen des heiligen Peter und des heiligen Paul fallen hier besonders durch ihre außerordentlich grobe Arbeit unangenehm auf. Das Innere der Kirche zeichnet sich dagegen, wie viele andere Karthäuferkirchen, auch durch feine vortreffliche Instandhaltung, seinen seltenen Reichthum und vollendete Pracht aus. Der Orden des heiligen Bruno hat eben im Gegensätze zu den populären Franciscanern stets aristokratische Neigungen gehabt. Im Ganzen ge¬ nommen sind hier die dem Gottesdienste geweihten Bau¬ werke bis ins Unendliche zerstückelt und zerstreut; man hat es mehr mit einer ganzen Anzahl von Kapellen, denn mit einem einheitlichen Monument, wie bei Pavia, zu thun. Im weitern Verlauf der Besichtigung gelangt man zu einer andern, winzigen Kirche, die der Maria geweiht, im Jahre 1408 vom Kardinal Angelo Acciasuoli gegründet und in Form eines griechischen Kreuzes mit Spitzbogen¬ wölbung erbaut worden ist. Dieser Bau, von ziemlich eleganten Verhältnissen, ist leider 1601 und 1841 moder- nisirt (die Führer sagen dafür: restaurirt) worden; von seiner ersten Ausschmückung her bewahrt er noch ein Kirchen¬

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