Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714787

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714787

Persistenter Identifier:: BV041698801

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

ISSN:: 0949-6718

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1989

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712320

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712320

Persistenter Identifier:: 1543422993933

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

Erscheinungsjahr:: 1994

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 119, 1994, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Heinz, Marco: Ethnizität und ethnische Identität. Eine Begriffsgeschichte. (Mundus Reihe Ethnologie, Bd. 72)

Sonstige Person:: Blätter, Andrea

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

292 Zeitschrift für Ethnologie 119 (1994) Bindungen kommt. Die Studien zur Kultur der Armut von Oscar Lewis werden diskutiert, bei denen Armut als soziale Ungleichheit definiert wird, die sich aber ethnozentristisch an Mittelklassewerten orientieren, Es geht auch um den stadtökologischen Ansatz von Gerald Suttles, bei dessen Untersuchungen in Slums Ethnizität als Ordnungsprinzip sichtbar wird. Diesen Arbeiten werden Studien aus den amerikanischen Vorstädten gegenübergestellt, in de- nen der Melting-Pot funktionierte. In einem weiteren Kapitel zeigt Heinz den Stamm als Erfindung seitens europäischer Kolonialbeamter und Anthropologen, als einen Begriff, der nur Teilbereiche der existierenden soziopolitischen Einheiten sinnvoll beschreibt und auf dessen Fragwürdigkeit bereits Barth hingewiesen hatte. Die Manchester Schule und die Pluralisten sind danach die ersten Ethnolo- gen gewesen, die ethnische Gruppen nicht länger als isolierte Einheiten betrachteten. Dem Funktionalismus macht Heinz dabei den Vorwurf, eher politischen Vorgaben genügt als wert- freie Wissenschaft betrieben zu haben. Daß Konflikte wie Sprachenstreit, Separatismus, Bür- gerrechtsbewegungen und Probleme mit ethnischen Minderheiten nicht vorausgesagt werden konnten, schreibt er falschen theoretischen Prämissen in den Kultur- und Sozialwissenschaf- ten zu. Die Funktionalisten hätten Konflikt und Wandel und die Bedeutung von Pluralismus und Separatismus zugunsten eines „Assimilationsdogmas“ vernachlässigt. Der lange vorherr- schende „Mythos von der Nation“ verhinderte lange Zeit eine Beachtung von ethnischen Phä- nomenen. Übersehen wurde, so Heinz, dabei, daß der Nationalismus nicht nur Nationen schafft, sondern auch nationale Minderheiten, die den gleichen Anspruch auf Eigenständig- keit erheben wie die Nationen selbst, deren Teil sie sind. Heinz wendet sich anschließend ethnischen Bewegungen zu, die er am besten in der Klas- sifikation der nativistischen Bewegungen von Ralph Linton erklärt sieht. Dort werden ethni- sche Bewegungen als Prozesse aufgefaßt, die eng mit Akkulturationsprozessen zusammenhän- gen und in denen über wiederbelebte Kulturelemente Frustrationen kompensiert werden sol- len. Heinz betont die Rolle charismatischer Führer, die als Vermittler oder Interpretatoren Forderungen einer ethnischen Gruppe artikulieren können. Er stellt die Begriffe Stamm, Na- tion, ethnische Gruppe und Assimilation als Einheit dar, die durch das funktionalistische Pa- radigma zusammengehalten wurde. Daß aber auch Nationalismus und Separatismus eine nicht aufzulösende Einheit bilden, wurde übersehen und führte, laut Heinz, schließlich zum Zu- sammenbruch des gesamten Ideenkomplexes. Es entwickelten sich zwei unterschiedliche Rich- tungen. Die objektivistische Richtung betrachtet ethnische Gruppen als real existierende, em- pirisch faßbare Phänomene, die Subjektivisten andererseits verstehen Ethnizität als kognitiven Prozeß, durch den sich Individuen selbst als unterschieden betrachten oder von anderen als verschieden betrachtet werden. Dabei haben sie vielfach die emische Analyseebene als subjek- tives Empfinden mißgedeutet und erkennen sie nicht als von den Betroffenen objektiv erfah- renes Weltbild. Unter dem Titel “Bargaining for Reality” stellt Heinz abschließend die modernen Positio- nen in der Ethnizitätsfrage vor. Er beschreibt die Ansätze der Primordialisten um Clifford Geertz, die annehmen, daß die Gemeinschaft des Blutes, der Sprache und Kultur selbstständig und ohne besondere Interessen zu Gruppenbindung führt. Dagegen setzt er die Position der Formalisten, die Ethnizität als Form eines sozialen Prozesses ansieht, durch den kulturelle Unterschiede kommuniziert werden, die zwischen struktureller und kognitiver Dimension von Ethnizität unterscheidet und die auf ihren situativen und wandelbaren Charakter hin- weist. In diesem letzten Kapitel wird auch die Position der Situativisten, die Heinz

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