Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 110.1985

Zeitschrift für Ethnologie, 110.1985

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712237

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712237

Persistenter Identifier:: 1537977969531

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 110.1985

Erscheinungsjahr:: 1985

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 110, 1985, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Hartmann, Richard: Afrikanische Bildungsgeschichte - das Beispiel Sambia

Sonstige Person:: Dettmer, Bettina

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Buchbesprechungen und Bibliographien 309 Hartmann, Richard: Afrikanische Bi 1 dungsgeschichte — das Beispiel Sambia. EditionHerodot, Göttingen 1981. 204Seiten,verschiedene Abbildungen. Hartmann versucht hier am Beispiel Sambias traditionelle afrikanische Formen des Lernens und der Erziehung — also im weitesten Sinne Sozialisation — dem durch die Bri ten etablierten Bildungssystem westlicher Prägung gegenüberzustellen und von daher das sambische Bildungskonzept nach der Unabhängigkeit zu erklären und kritisch zu beleuch ten. Materialistischer Methodik folgend, wird die so entstehende Dreigliederung der Ar beit zur These, Antithese und Synthese entwickelt. Ziel der Arbeit ist es, so der Autor, ei nen Beitrag zu leisten zur „Entwicklung geeigneter Bildungskonzepte, zur Minderung so zialer Probleme und Unterstützung einer ’autochthonen‘ Gesellschaftsentwicklung in Län dern der Dritten Welt.“ Im ersten Teil versucht Hartmann zunächst ein allgemeines Bild der traditionellen Le bens- und Wirtschaftsweisen sowie der Sozialstruktur (Heirat, Verwandtschaft, Besitzver hältnisse) verschiedener im heutigen Sambia lebender Ethnien zu geben. Mit Bezug auf ei ne Fülle ethnologischer, soziologischer, pädagogischer und wirtschaftswissenschaftlicher Quellen bemüht er sich anschließend um die Darstellung dessen, was er „Spezifik traditio neller Sozialisation“ nennt. Der zweite Teil ist im wesentlichen eine chronologische Darstellung kolonialer Bil dungsbemühungen der britischen Regierung und verschiedener Missionsgesellschaften. Voran gehen einige Bemerkungen zu den Bedingungen kolonialer Expansion im südlichen Afrika, dem Menschenbild und der allgemeinen Kolonialpolitik der Briten sowie Überle gungen zur Institution Schule im Industriekapitalismus. Die zentrale Aussage dieses Teils der Arbeit ist, daß Form und Inhalt schulischer Erziehung von den wirtschaftlichen Inter essen der Kolonialmacht bestimmt wurden, Schule und Bildung also vorrangig Instrumen te europäischer „Modernisierung“ und Herrschaft waren. Im dritten Teil schließlich geht es um die Entwicklungs- und Bildungskonzepte nach der Unabhängigkeit. Den ideologischen Entwürfen der neuen sambischen Führung — „Humanismus“ und „Reafrikanisierung“ — wird die Praxis in Schulen und Projekten ge genübergestellt, um so letztlich die Frage zu beantworten, auf die die ganze Arbeit zielt: Was ist für Sambia ein geeignetes Bildungskonzept zur Minderung sozialer Probleme und Unterstützung einer autochthonen Gesellschaftsentwicklung? Auffallendstes Merkmal dieser Arbeit ist die in weiten Teilen absolut unverständliche Sprache. Vor allem bei der Darstellung der „Spezifik traditioneller Sozialisation“ ist es un geheuer mühsam, aus den aufgeblähten, schwammigen, z.T. sogar grammatisch unsinni gen Satzkonstruktionen die inhaltlichen Aussagen herauszufinden. Ein ungeheuerer Wust von Material und Quellen wird zitiert. Dabei handelt es sich um unterschiedliche Ethnien, die zunächst nicht mehr gemeinsam haben, als daß sie auf heute sambischem Staatsgebiet leben. Durch willkürliches Zusammen würfeln von Zitaten — wo bei oft nicht deutlich ist, auf welche Ethnien sie sich beziehen — versucht Hartmann eine „Spezifik traditioneller Sozialisation“ zu beschwören. Die inhaltlichen Aussagen dazu sind nach Abzug des sprachlichen Grauschleiers recht dürftig, kommen über Allgemein plätze nicht hinaus. Was nun wirklich ethnospezifisch ist, bleibt nach wie vor düster und wird auch im weiteren Verlauf der Arbeit — etwa bei der Frage, wieweit die „neuen sambi schen Werte“ wirklich in der Lebenspraxis der Landbevölkerung verankert sind — nicht wieder aufgegriffen.

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