Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 110.1985

Zeitschrift für Ethnologie, 110.1985

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712237

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712237

Persistenter Identifier:: 1537977969531

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 110.1985

Erscheinungsjahr:: 1985

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 110, 1985, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: III. Buchbesprechungen und Bibliographien Berg, Eberhard: Zwischen den Welten: Anthropologie und Aufklärung und das Werk Georg Försters. Beiträge zur Kulturanthropologie, o. Nr

Sonstige Person:: Kohl, Karl-Heinz

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Buchbesprechungen und Bibliographien Berg, Eberhard: Zwischen den Welten: Anthropologie und Auf klärung und das Werk Georg Försters. Beiträge zur Kulturanthropo logie, o. Nr. Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1982. 196 Seiten, mehrere Abbildungen. Der Naturforscher, Weltreisende und Philosoph Georg Förster gilt heute als einer der bedeutendsten Essayisten der deutschen Spätaufklärung. Wegen seiner aktiven Teilnahme an der Französischen Revolution schon zu seinen Lebzeiten verfemt, war er von einer na tional-konservativen Geschichtsschreibung lange ignoriert worden, um erst gegen Mitte der 60er Jahre wiederentdeckt zu werden. Diese neuerliche Rezeption bezog sich jedoch vorrangig auf sein philosophisches und politisches Werk. Dagegen blieben Försters ethno logische Schriften zunächst auch weiterhin so gut wie ungelesen, obgleich er in fast allen einschlägigen Wissenschaftsgeschichten als einer der wichtigsten Vorläufer der wissen schaftlichen Völkerkunde in Deutschland Erwähnung findet. Noch 1973 konnte daher Wolf Lepenies zu Recht von einer „vergessenen Tradition der deutschen Anthropologie“ reden (Saeculum, Bd. 24). Eine intensivere Beschäftigung mit Försters ethnologischem Werk bahnt sich erst in den letzten Jahren an (vgl. z.B. die Förster-Ausstellung des Frank furter Völkerkunde- und des Bremer Überseemuseums von 1976). Ihr gilt auch die vorlie gende Untersuchung Eberhard Bergs. Die derzeitige Aktualität Försters — sie beruht zweifellos darauf, daß er in seinem ethnologischen Hauptwerk, der 1777 in Englisch und ein Jahr später in Deutsch veröffent lichten Reise um die Welt Problemkonstellationen antizipiert, die sich auch in der gegen wärtigen Ethnologie abzeichnen. Georg Förster ging es — anders als der sich der Positivi- tät ihres Wissens und der Objektivität ihrer Beobachtungen so gewissen Völkerkunde des 19. und 20. Jahrhunderts — um die Möglichkeit einer integralen Darstellungsform fremder Kulturen, einer Darstellung, die nicht nur dem Objekt der Forschung gerecht zu werden versucht, sondern auch die persönlichen Überlegungen und Gefühle dessen zur Sprache ge langen läßt, der an diesem Objekt Erfahrungen bildet. „Zuweilen“ — so heißt es in der Vorrede seiner Reisebeschreibung — „folgte ich dem Herzen und ließ meine Empfindun gen reden; denn da ich von menschlichen Schwachheiten nicht frey bin, so mußten meine Leser doch wissen, wie das Glas gefärbt ist, durch welches ich gesehen habe“. Und er fügt hinzu: „Wenigstens bin ich mir bewußt, daß es nicht finster und trübe vor meinen Augen war. Alle Völker haben gleiche Ansprüche auf meinen guten Willen.“ Inwieweit Förster dieses Programm einer nach Maßgabe seiner subjektiven Möglichkeiten vorurteilsfreien Beschreibung fremder Völker tatsächlich zu realisieren vermochte, ist die Frage, die im Mittelpunkt von Bergs Arbeit steht. Das Resultat seiner Untersuchungen ist freilich er nüchternd. Denn die Traditionsverhaftetheit von Försters völkerkundlichen Darstellungen tritt bei einer genauen Lektüre weit deutlicher hervor, als seine Selbstäußerungen dies zu nächst vermuten lassen. Sie aufzuzeigen, dient ein summarischer Exkurs in die Geschichte der Beschreibung außereuropäischer Kulturen vom Beginn des ersten Entdeckungszeital ters bis zu den anthropologischen Systementwürfen der Aufklärung. Neben dem Interesse am Sonderbaren und Kuriosen stellt Berg in diesem Zusammenhang vor allem zwei Ten denzen heraus: die Zeichnung der „Wilden“ als Kannibalen, die in einem gleichsam vor kulturellen Zustand des Kampfes aller gegen alle leben, sowie ihre Verklärung zu „edlen

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