Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 73.1941

Zeitschrift für Ethnologie, 73.1941

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711897

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711897

Persistenter Identifier:: 1515154324621

Titel:: Anthropos, 93.1998

Erscheinungsjahr:: 1998

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 93, 1998, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Zum großen Erfolg der "Igreja Universal" in Brasilien

Sonstige Person:: Seeber-Tegethoff, Mareile

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Alte und neue Vokslieder aus Buin. 19 stärkeren, dort einen schwächeren Ausdruck oder sonst eine aus der Sach- lage sich ergebende Änderung wünschen. Schließlich einigt man sich und schreitet an die erste ,,Veroffentlichung®, bei der die Freunde des Dichters und des Auftraggebers das Lied zum erstenmal im erweiterten Kreise singen. Man erfreut sich an gewiirzten Stellen und macht dazu geeignete Bemerkungen. Ungezählte Male wird am ersten und an den folgenden Abenden das Lied wiederholt, bis sich die Gelegenheit ergibt, es bei der nächsten festlichen Zusammenkunft von auswärtigen Besuchern diesen vorzusingen. Bald erreicht das Gerücht von einer solchen neuen Dichtung die Zielscheibe, auf die sie gemünzt war, sei es einen Häuptling, den Rivalen einer Liebesgeschichte oder eine Frau, über deren Betrug man Klage führt. In der alten Zeit vor 25 Jahren führten die Angriffe und Ver- höhnungen der Lieder oft zu Kämpfen. Oder eine beschuldigte Frau be- ging Selbstmord. Manchmal war die Antwort ein Spottgesang der an- gegriffenen Partei. Heute zieht man ,,Vergiftungen/ vor. Echtes Gift. findet aus Kieta und den Berggegenden Eingang nach Buin, wo es früher unbekannt war. Es gibt Leute, die, wie gesagt, viele Lieder auswendig wissen oder die lange Texte erinnern, zu denen die Refrains allgemein bekannt sind. So werden solche gedáchtnisstarken Leute zu Solisten und besonders zu Chorleitern beim Vortrag von Liedern. Bei manchen Liedern wiederholt sich in verschiedenen Strophen der gleiche Text mit Ausnahme von ein oder zwei Ausdrücken. Derartige Texte werden natürlich von der Masse leicht erinnert, die veränderten Worte nur von wenigen Leuten. Da, wie erwähnt, die Abfassung der Dichtung eine sorgfältige Auswahl der Worte verlangt, so entspricht ein Liedtext nicht ganz der im täglichen Umgang üblichen Rede, sondern wird zu einer „gehobenen Sprache‘. Dies zeigt sich in vielen Eigentümlichkeiten. Es finden archaische Ausdrücke Verwendung wie ,korókua' statt „urügito‘‘ = Schwein; ‚„tdncina‘ statt „dbuta‘ Muschelgeld; ,,banduku‘‘ statt ,,opo““ (Schlafhaus auf Pfáhlen); ,,róbana'* statt ,róikene' (Männer, Leute) u. dgl. m. Auch fremde Ausdrücke sind oft sehr beliebt, um des Verfassers weite Erfahrung in snobistischer Weise zu zeigen. In der ,,alten* voreuropiischen Zeit waren Worte von der Insel Alu beliebt. Denn von dort und von der Insel Mono stammten die aristokratischen Häuptlinge von Buin, die zunächst einer melanesischen Sprache sich bedienten. So gebrauchte man ,/ágara/ statt ,káikai* (Rede); ,t&iga/ statt ,kóci" (Garten) usw. Seit dem heutigen Kontakt mit den Weifen fand eine erhebliche Anzahl von pidgin-englischen Worten Eingang, die aber in Aussprache und Suffigierung ,,buinisiert/ wurden und daher nicht gleich als Fremdworte in der Buin-Sprache zu erkennen sind. ‚,Bdinim“ entpuppt sich als ,,find him“ oder ,,find it^, also: er findet ihn oder es; ,,dsikim““ bedeutet „ask him‘ oder „ask her‘, also: er frägt ihn oder sie; „bälata‘* entspricht „brother‘, Bruder; „bübo‘“ ist before“, vorher; ,,abimüitem" kommt von ,,afternoon time‘ her, Nachmittags oder Abendzeit; „rökuta‘ ist die Aussprache von Doktor usw. Wenn diese Worte Suffixe der Buin-Sprache erhalten, so verändern sie sich zu völliger Unkenntlichkeit: im Worte ,,berécige“ steckt das lokale Suffix -ge und das Zu ,beréci" gewordene Wort ,place*; es bedeutet somit ,an dem Ort*. Als ich zum ersten Male den Ruf hórte , wakábele, dauerte es lange, bis ich des Rätsels Lösung fand: ,,uak‘“, ,uaka“ wird für ,,work“, Arbeit, gebraucht, insbesondere Wegearbeit, ‚be‘ ist »gehen", ,Je'* oder ,,7e'* ein lokales Suffix, somit bedeutet der Ruf: zur Wegearbeit gehen! Noch schwieriger ist ,,lesi téngere’ zu kliaren: ,,I steht für das englische‘ „th“, Ag" wechselt mit „m“, und „re“ ist wieder lokales Suffix; somit steht es für „at this time“, zu dieser Zeit. Zu neuen selbständigen Worten ge- 9*

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