Anthropos: Anthropos, 92.1997,1/3

Anthropos, 92.1997,1/3

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711886

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711886

Persistenter Identifier:: 1513768301723

Titel:: Anthropos, 92.1997,1/3

Erscheinungsjahr:: 1997

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 92, 1997, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Miszellen

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Miszellen 315 Anthropos 92.1997 Die 10 Gebote der Feldforschung 1. Du sollst einigermaßen nach jenen Sitten und Regeln leben, die für die Menschen, bei denen du forschst, wichtig sind. Dies bedeutet Achtung ihrer Rituale und heiligen Zeiten, sowohl in der Kleidung als auch beim Essen und Trinken. - Si vivis Romae Romano vivito more! 2. Du sollst zur Großzügigkeit und Unvoreingenom- menheit fähig sein, um Werte zu erkennen und nach Grundsätzen zu urteilen, die nicht die eigenen sind. Erzähle und berichte niemals abfällig über deine Gastge ber und jene Leute, mit denen du Bier, Wein, Tee oder sonst etwas getrunken hast. 3. Du sollst die Natur lieben, und damit auch die menschliche Natur. Beide können überall schön und ungemein reizvoll sein. Du kannst dich an beiden erfreuen. 4. Du sollst dir ein solides Wissen über die Geschich te und die sozialen Verhältnisse der dich interessierenden Kultur aneignen. Suche daher zunächst deren Friedhöfe, Märkte, Wirtshäuser, Kirchen oder ähnliche Orte auf. 5. Du sollst dir ein Bild von der Geographie der Plätze und Häuser machen, auf und in denen sich das Leben abspielt, das du erforschen willst. Gehe zu Fuß die betreffende Gegend ab und steige auf einen Kirchtum oder einen Hügel. 6. Du sollst, um dich von den üblichen Reisen den zu unterscheiden, das Erlebte mit dir forttragen und darüber unvoreingenommen berichten. Daher ist es wichtig, ein Forschungstagebuch (neben den anderen Aufzeichnungen) zu führen, in das du dir jeden Tag deine Gedanken, Probleme und Freuden der Forschung, aber auch den Ärger bei dieser einträgst. Dies regt zu ehrlichem Nachdenken über dich selbst und deine Forschung an, aber auch zur Selbstkritik. 7. Du sollst die Muße zum ero-epischen (freien) Gespräch* aufbringen. Das heißt, die Menschen dürfen nicht als bloße Datenlieferanten gesehen werden. Mit ih nen ist so zu sprechen, daß sie sich geachtet fühlen. Man muß sich selbst als Mensch einbringen und darf sich nicht aufzwingen. Erst so lassen sich gute Gesprächs und Beobachtungsprotokolle erstellen. 8. Du sollst dich bemühen, deine Gesprächspartner einigermaßen einzuschätzen. Sonst kann es sein, daß du hineingelegt oder bewußt belogen wirst. 9. Du solltst dich nicht als Missionar oder Sozialar beiter aufspielen. Es steht dir nicht zu “erzieherisch” auf die vermeintlichen “Wilden” einzuwirken. Du bist kein Richter, sondern lediglich Zeuge! 10. Du mußt eine gute Konstitution haben, um dich am Acker, in stickigen Kneipen, in der Kirche, in noblen Gasthäusern, im Wald, im Stall, auf staubigen Straßen und auch sonstwo wohl zu fühlen. Dazu gehört die Fähigkeit, jederzeit zu essen, zu trinken und zu schlafen. * Den Begriff “ero-episches Gespräch” habe ich in Anlehnung an Homers “Odyssee” entwickelt. In der “Odyssee” fragt stets einer und ein anderer erzählt, wobei sich jeder von beiden in das Gespräch einbringt - dabei wird getrunken und gescherzt. Den Begriff Interview finde ich schlecht, denn er entstammt der Journalistensprache. Als Zögling des Klostergymnasi ums zu Kremsmünster lernte ich sechs harte Jahre lang Altgriechisch. Hiebei ist zu erwähnen, daß ich mich als wahrer Altphilologe im besten Sinne des Wortes sehe. Das heißt, ich brachte Liebe (cpiÄO^ der Freund, der Liebhaber) für das alte Griechisch auf, ohne deswegen ein guter Schüler gewesen zu sein. So erfreuten und erfreuen mich besonders die Schriften Homers, derart, daß ich jetzt auf diese zurückgriff. Schließlich erfährt der Kulturwissenschafter eine Menge aus der “Odys see” über das Leben im Alltag der Antike. (Im Wort ero-episch stecken folgende altgriechische Vokabeln: epcoxdco fragen; BÜtOV [def. aor. 2 zu Äeyco]; £7lO<; reden, mitteilen; Erzählung.) Roland Girtler Inscribing the Mask. Interpretation of Nyau Masks and Ritual Performance among the Chewa of Central Malawi (Laurel Birch de Aguilar). - The book presents original research of Nyau masks among the Chewa people in the central region of Malawi. Masks are created and performed by members of the Nyau society, a secretive society extending throughout the central and southern regions of Malawi and contiguous areas of Mozambique and Zambia. Masks are performed for the community ritual events: funerals, initiations, consecration of the community ritual space for a new Chief, and funeral remembrances. The book is framed theoretically by the work of Paul Ricoeur in interpretation and metaphor. The case is made that masks are social phenomena subject to a text-interpretation, or hermeneutical method of inter pretation. Combined with this framework is the cen tral recurring theme found throughout each chapter and interpretation of masking: the theme of the living, the dead, and the hope of rebirth in the exegesis of the masks. Each chapter takes a perspective on masks and masking, including performance, masks in social roles and community, historical experience, the making of masks, ritual and religious beliefs; culminating in an overall cosmological interpretation of Chewa masks and Chewa society. The book attempts to demonstrate that Chewa masks, with all the inherent conflicts, diversities, and differ ing local understandings, present a totality, a whole ness of society. This wholeness is shown to be con strued from the myriad details which make up masking, accounting for change and adaptation while asserting a continuity in the central theme. - ([Studia Instituti Anthropos, 47] Fribourg: University Press Fribourg Switzerland, 1996. ISBN 3-7278-1064-5. 280 pp„ pho tos. Price: sfr 65.-)

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