Anthropos: Anthropos, 92.1997,1/3

Anthropos, 92.1997,1/3

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711886

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711886

Persistenter Identifier:: 1513768301723

Titel:: Anthropos, 92.1997,1/3

Erscheinungsjahr:: 1997

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 92, 1997, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: [Berichte und Kommentare] Das Wunder von Sembabule. Die kurze Geschichte eines Anti-AIDS-Kultes in Uganda

Sonstige Person:: Behrend, Heike

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anthropos 92.1997 176 Berichte und Kommentare ihr, Erde an einem bestimmten Ort zu sammeln, davon einen Teelöffel mit Wasser in einem Topf zu kochen, um die Mischung dann in kleinen Por tionen an Patienten zu verteilen. Als ich mich im Herbst 1989 in Uganda auf hielt, 4 machte eine Heilerin von sich reden, die den Diskurs und die Praktiken der bereits erwähnten Kulte übernahm und variierte. Sie hieß Yowanina Nanyonga und behauptete in einem kleinen Ort mit Namen Sembabule in Masaka, mit Gottes und der Jungfrau Maria Hilfe in den Besitz heiliger Erde gekommen zu sein, die verschiedene Krankheiten, vor allem aber AIDS, heilen könne. Bereits nach zwei Monaten hatte Nanyonga, so Weekly Topic vom 8.11.1989, dreißig Tonnen Erde an Tausende, die zu ihr kamen, verteilt und damit einen neuen Kult der Geophagie etabliert. Als die Regierung den Kult, der sich rasch aus breitete, verbot, begann ein Prozeß der Konfronta tion zweier unterschiedlicher diskursiver Regimes des Wissens und der Macht. Jedes der beiden Regimes, das des Kultes sowie das des Staates, umfaßte seine eigenen charakteristischen Untersu chungsobjekte und Praktiken zur Hervorbringung ihrer je spezifischen Wahrheit. 5 Doch beruhte ih re Opposition gleichzeitig auf einem Verhältnis wechselseitiger Abhängigkeit, in dem die eine Sei te die jeweils andere brauchte, um sich überhaupt zu artikulieren. Und obwohl das staatliche Regime den Sieg davontrug, provozierte es, wie ich im Nachtrag zeigen werde, immer wieder sein Ge genstück: lokale Kulte, die die Macht zu heilen für sich beanspruchten. Ich möchte im Folgenden die kurze Geschichte der Konfrontation dieser beiden Regimes, die sich in einem Kampf um Macht und Wahrheit verstrickten, nachzeichnen. Dabei geht es mir weniger um die vielfältigen Bedeutungen von 4 Meine ethnographische Forschung wurde großzügig vom Sonderforschungsbereich der Universität Bayreuth “Identi tät in Afrika” unterstützt. Dafür möchte ich danken. Ebenso möchte ich Maryinez Lyons für die zahlreichen Gespräche zum Thema AIDS meinen Dank aussprechen. 5 Die Kritik an Versuchen, Foucaults analytische Metho de auch auf Afrika anzuwenden, sind mir bekannt (z. B. • Vaughan 1991: 8 ff.). Ich teile einige der Bedenken und bemühe mich hier auch nicht, Foucaultsche Terminologie einfach auf afrikanische Verhältnisse zu übertragen. Fou cault bezeichnete sich als Ethnologe der eigenen, euro päischen Gesellschaft; Kolonisierung, Missionierung und andere Globalisierungsprozesse haben aber dazu geführt, daß bestimmte Prozesse sich im modernen Afrika in ver änderter Form wiederholen. Auf diesem Hintergrund halte ich es für gerechtfertigt, mit einigen wenigen, aber zentralen Kategorien Foucaults im postkolonialen Kontext Ugandas zu arbeiten. Zu Foucault und “the colonial order of things” vgl. Stoler 1995. Äußerungen als vielmehr um das Spiel der Diffe renzen, die zwischen diesen Äußerungen liegen. Seit 1987 arbeite ich ethnographisch vor allem im Norden Ugandas (Behrend 1993) und seit 1995 auch in Buganda und Toro. In Sembabule habe ich aber nicht eigentlich eine Feldforschung durchge führt. Ich hatte Gelegenheit, den Ort des Kultes einmal zu besuchen. Ansonsten habe ich mich hauptsächlich auf Texte der Presse gestützt und mit verschiedenen Frauen und Männern Gespräche über Sembabule geführt. Das Wunder Die Produktion und Konsumtion von Wunderba rem (vgl. Greenblatt 1994: 39 ff.) sowie von Wun dern sind selten unschuldige Unternehmungen. Immer gehen sie mit einem Machtanspruch einher. Dementsprechend wurden sie von den Mächtigen, von Kirche und Staat, häufig für eine Bedrohung genommen. Historiker sahen in ihnen Formen kul turellen Widerstands gegen die offizielle christ liche Ideologie (Fe Goff 1990: 46). So konnte Jacques Fe Goff für das europäische Mittelalter zeigen, daß das Wunderbare im christlichen Wun der bereits domestiziert war. In ihrem Kampf ge gen das “Heidnische” lehnte die Kirche das Wun derbare ab, unterdrückte es und versuchte sogar es zu vernichten (Le Goff 1990: 42). Im Wunder ver suchte sie dann, das Wunderbare zu rationalisieren, zu reglementieren sowie zu ästhetisieren und damit zu entmächtigen. Yowanina Nanyonga, die Gründerin des hier zu behandelnden Kultes, war 1989 etwa 65 Jah re alt, bäuerlicher Herkunft, Witwe, katholischen Glaubens und stammte ursprünglich aus Ruanda. Anfang August hatte sie ihre erste Vision “when she was saying her sacraments.” In dieser Vision, die nur wenige Sekunden dauerte, wurde ihr be fohlen, Kranke zu heilen. Aber sie mißtraute der Erscheinung. Ende August wiederholte sich die Vi sion jedoch. Darauf suchte sie den lokalen Priester auf, der sie aufforderte, die Vision zu vergessen, “because those were demons,” Er lehnte also die positive Anerkennung ihrer Vision ab und verwies sie in den Bereich des Bösen. Aber an einem regenreichen Tag Anfang Sep tember gegen acht Uhr abends befahl ihr eine don nernde Stimme zu tun, was ihr befohlen sei. “Et was” faßte ihre Hand und führte sie nach draußen. Dann sagte die Stimme: “This is the place where you should dig and give the medicine to all people. You will not need to call them, they will come in their millions from both within and without

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