Anthropos: Anthropos, 92.1997,1/3

Anthropos, 92.1997,1/3

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711886

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711886

Persistenter Identifier:: 1513768301723

Titel:: Anthropos, 92.1997,1/3

Erscheinungsjahr:: 1997

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 92, 1997, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: [Berichte und Kommentare] Das Wunder von Sembabule. Die kurze Geschichte eines Anti-AIDS-Kultes in Uganda

Sonstige Person:: Behrend, Heike

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anthropos 92.1997 Berichte und Kommentare Das Wunder von Sembabule Die kurze Geschichte eines Anti-AIDS- Kultes in Uganda Heike B ehrend Seit Anfang der 80er Jahre wird Uganda von der sich rapide ausbreitenden AIDS-Epidemie erfaßt. Etwa 10% der Bevölkerung oder 20% der sexuell aktiven Frauen und Männer sollen mit dem Vi rus infiziert sein (Lyons 1994: 5). Während noch 1993 das Verhältnis von HIV-positiven Frauen zu HlV-positiven Männern 1:1 stand, scheint sich das Verhältnis immer mehr zu ungunsten von Frauen zu verschieben. Insbesondere junge Mädchen im Alter von 15 bis 19 Jahren sind fünfmal mehr ge fährdet als gleichaltrige Männer (Lyons 1994: 6). Handel und Krieg führten zu einer regional sehr unterschiedlichen Verbreitung der Krankheit. Während die Regionen Masaka und Rakai in Bu- ganda besonders früh und heftig von der Epidemie getroffen wurden, zeichnete die Krankheit z. B. den Norden Ugandas erst einige Jahre später. Im Gegensatz zu vielen anderen afrikanischen Regierungen, die AIDS nicht wahrnehmen woll ten, öffnete Yoweri Museveni, der derzeitige Prä sident Ugandas, der 1986 mit seiner National Resistance Army (NRA) mit Gewalt die Macht übernommen hatte, 1 sehr schnell westlichen Wis senschaftlern die Türen und lieferte der interna tionalen AIDS-Forschung ein Versuchs- und For schungsfeld. Bereits Ende 1986 stellte die Weltge sundheitsorganisation 750,000 US Dollar für ein AIDS-Programm in Uganda zur Verfügung (Ly ons 1994: 21). Danach strömten mit manchmal recht zweifelhaften Projekten unzählige “Geber” ins Land, so daß kritische Stimmen begannen, weniger von AIDS-Hilfe als vielmehr von einem riesigen internationalen AIDS-Geschäft zu spre chen (Lyons 1994: 3). Die ugandische Regierung etablierte 1988 auch ein AIDS Control Programme. Da jedoch die Krankheit, in Uganda slim genannt, trotz dieser und anderer Maßnahmen weiterhin zahlreiche Opfer forderte, wurde das Versagen westlicher Wissenschaft, speziell der Medizin, in Uganda offensichtlich. Auf diesem Hintergrund sind die Versuche zu sehen, AIDS und andere Krankheiten in lokalen Kulten mit religiösen Dis kursen und Praktiken zu heilen. 2 Der christliche Kult, den ich im Folgenden darstellen werde, ist nicht der erste, der in Ma saka und Rakai im Zeichen der AIDS-Epidemie entstand. Beide Regionen wurden während der Kolonialzeit vor allem von katholischen Patres missioniert, und bis heute hat die katholische Kir che ihre hegemoniale Stellung erhalten können. Doch blieb ihr Anspruch, vor allem nach dem Ende des Bürgerkriegs, nicht unbestritten. 3 Insbe sondere Frauen, die sich auf die Jungfrau Maria beriefen, versuchten immer wieder, eigene Kulte zu gründen. So behauptete 1987 Specioza Mu- kantabara in Mbuye, die heilige Jungfrau Maria gesehen zu haben, die ihr die Macht zu heilen gab. Bis heute zählt ihr Kult etwa hundert Mitglieder. Ein halbes Jahr später geriet Bernadetta Nasozi in einen Zustand kontinuierlicher Extase; sie sprach nur, wenn sie die Botschaften der Jungfrau Maria, die sie ergriffen hatte, überbrachte. Und 1988 hatte eine ältere Frau mit Namen Maiya Ntonina Na- kayenga in Rakai eine Vision. Eine Stimme befahl 1 Durch die Wahlen im Mai 1996 konnte Museveni seine Macht demokratisch legitimieren. 2 Vgl. dazu die Arbeiten von Peter Probst über AIDS in Malawi (1995a, 1995b). Ich möchte an dieser Stelle Peter Probst meinen Dank für Kritik und wertvolle Anregungen aussprechen. 3 Janet Seeley erzählte mir, daß die katholische Kirche, da sie AIDS für eine Strafe Gottes nahm, zunehmend an Mit gliedern verlor. Viele Frauen und Männer, so Seeley, waren bereit, das eigene Leben als sündig zu sehen, doch meinten sie, daß AIDS eine unverhältnismäßig furchtbare Strafe sei, die sie so eigentlich nicht verdient hätten. Sie verließen die Kirche und wandten sich “traditionellen” Heilem zu.

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