Anthropos: Anthropos, 88.1993,1/6

Anthropos, 88.1993,1/6

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711881

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711881

Persistenter Identifier:: 1513767474005

Titel:: Anthropos, 88.1993,1/6

Erscheinungsjahr:: 1993

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 88, 1993, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anthropos 88.1993: 1-14 Parti pris pour un évolutionnisme social multilinéaire Joseph Chelhod Abstract. - This article deals with the problem of the validity of explaining in ethnology, a discipline generally taking its theories from material gathered on illiterate peoples. These theories are necessarily to be completed by studying literate peoples, chiefly, the Arabs. However, the history in the ethnol ogy - its importance is, in principle, recognized by the struc turalism - cannot explain everything. The environment contrib utes as well to the formation of cultural peculiarity which the classical ethnology - being affected with a double infirmity - was not able to explain. We could accept it, however, if the research were supported by a theory related to evolutionism - not the classical one but one rejecting unilineal development as well as the theory of stages. However, the adversaries of social evolutionism contest its biological pattern and oppose the conti nuity of the naturalist’s constructions to the discontinuity of the ethnologist’s history. Yet, the biological continuity underlies many variabilities - by the amazing play of sexuality - which dissolve it into discontinuity. Therefore, the rejection of any analogy between the two types of evolution should be sincerely reconsidered, the responsible factors of differentiation being in all cases environment and history. Yet, the two evolutions have not lasted for the same time. Seeing cultural differentiation as dependent on environment and history, we renounce the old systems of evolutionism. There would lastly be as many forms of culture as ecological niches. From this point of view, culture would be, a. o., the way a society adapts itself to its environment. [Ethnology, structuralism, evolutionism, history, environment, culture] Joseph Chelhod, docteur ès lettres d’Etat (Sorbonne 1952); 1952-1985 chercheur au C. N. R. S.; 1967-1968 chargé de cours complémentaires à la Sorbonne; 1978-1984 chargé de cours d’anthropologie socio-culturelle de l’Orient arabe à l’Uni versité de Paris III; missions de recherche dans les pays arabes: Koweit, Jordanie, Arabie Saoudite, Yémen. - Publications: une centaine d’articles scientifiques et une dizaine de livres, par exemple: Le sacrifice chez les Arabes (1955); Introduction à la sociologie de l’Islam (1958); Les structures du sacré chez les Arabes (1964); Le droit dans la société bédouine (1971); cf. aussi Références citées. 1. L’ethnologie en question L’ethnologie semble traverser aujourd’hui une cri se de croissance. Après les promesses mirifiques du structuralisme, une partie de son édifice menace de s’effondrer, ce qui ne serait qu’un moindre mal, un allégement presque nécessaire, car cette discipline, telle une pieuvre, jette ses tentacules dans toutes les directions. Théoriquement rien de l’activité de l’homme en société ne devrait échap per à ses investigations. Son objectif immédiat se rait l’étude de la culture stricto sensu, c’est-à-dire tout ce que l’individu reçoit inconsciemment ou spontanément de la société où il a vu le jour, grandi et vécu. Ce patrimoine social, qui peut être con sidéré comme un système de signes symboliques, est d’une diversité étourdissante; il embrasse tous les aspects de la vie spirituelle, intellectuelle et matérielle de l’homme, qui est ainsi saisi dans sa totalité. Des ethnologues et non des moindres viennent de mettre en question plusieurs sujets parmi les plus représentatifs et les plus étudiés du domaine ethnologique. Sous prétexte que des mots, comme parenté, mariage, inceste, n’ont pas toujours et partout la même signification, ni le même contenu, ne débouchent pas universellement sur les mêmes obligations et ne sous-tendent ni les mêmes droits ni les mêmes fonctions, leur utilité, même pour un usage descriptif, est dès lors contestée. Plus grave encore, c’est l’institution elle-même qui est parfois révoquée en doute. Ainsi, selon Rodney Needham, «la parenté, ça n’existe pas; d’où il s’en suit qu’il ne saurait y avoir de théorie de la parenté» (1977: 107). Poursuivant sur le même thème, E. Leach affirme «qu’on ne pouvait isoler le mariage en tant que tel et que ce n’était pas, en conséquence, une institution susceptible d’une définition universelle» (Needham 1977: 15). Peter G. Rivière leur emboîte le pas et prétend que c’est une erreur de «voir dans le mariage un objet d’étude autonome» (Needham 1977: 152). La notion d’inceste qui alimente tant de controverses est également rejetée: c’est un concept erroné, il n’a rien d’universel. «Il ne peut donc exister aucune théorie générale de l’inceste». 1 1 Needham 1977: 127. - Ce point de vue est accepté par Cl. Meillassoux pour qui le tabou de l’inceste est loin d’être universel (1982: 25). Et d’ajouter: «l’interdit de l’inceste est la transformation culturelle des interdits endogamiques

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