Anthropos: Anthropos, 79.1984

Anthropos, 79.1984

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711819

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711819

Persistenter Identifier:: 1512370864325

Titel:: Anthropos, 79.1984

Erscheinungsjahr:: 1984

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 79, 1984, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Rezensionen

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anth tropos 79.1984 Rezensionen Aarni, Teddy. The Kalunga Concept in Ovambo Religion from 1870 Onwards. (Acta Universitatis Stockhol- ntiensis - Stockholm Studies in Comparative Religion, 22.) 166pp., illustr. Stockholm 1982. Almqvist & Wikseil. Price: Sw.kr. 80,-. Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich offensicht lich um eine Examensarbeit in vergleichender Religionswis senschaft der Universität Stockholm. Im Vorwort erwähnt der Autor, daß er der Sohn eines Missionarsehepaares ist, das fast 40 Jahre im Dienste der Finnischen Missionsgesellschaft m Ovamboland, Namibien, tätig war. Diese beiden Punkte halte ich für das Verständnis der Arbeit wichtig: Bei einer Examensarbeit sind einige Unzu- länglichkeiten verständlich; andererseits erklärt die missiona rische Herkunft eine gewisse Distanz gegenüber traditionell gesinnten Missionaren - die eigenen Eltern nicht ausgenom men. Wie ich glaube, ein positiver Standpunkt des Autors. Um das Gesamturteil gleich vorwegzunehmen: die Studie ist für die Erforschung der Bantu-Religionen, und z umal der Gottesidee der Bantu, von großem Wert. Der Autor hat nicht nur Feldforschung in Ovamboland betrie- be n, sondern hat sich auch in Angola umgesehen. Er hat viele Veteranen des Missionswerkes - Afrikaner wie Europäer - befragt; die einschlägige Literatur hat er gründlich durchge- ar beitet. Einen ganz besonderen Wert der Arbeit sehe ich darin, daß der Autor die entsprechenden Missionsarchive benutzt und alte Texte in für uns Mitteleuropäer nicht ohne Weiteres lesbaren nordischen Sprachen ins Englische über- S£ tzt hat. Manch wertvoller Hinweis für das Studium der bantu-Religionen ist darin enthalten. Hier seien gleich einige Bemerkungen zur äußeren Organisation der Arbeit gemacht. Die Bibliographie erfüllt nicht alle Wünsche: sie ist unvollständig und teilweise Un genau. So z. B. fehlt die Arbeit von J. Raum aus dem Jahre f^04, die im Text (84—85 und 129) erwähnt wird. Die Bibliographie weist auch einen Artikel von Leopold Walk aus dem Jahre 1928 auf, erschienen im Anthropos. Der Titel es Artikels wird aber nicht genannt. Nun hat aber Walk f^28 zwei Artikel im Anthropos veröffentlicht; welcher ist gemeint, vielleicht sogar beide? - Übrigens soll laut Autoren- ndex L. Walk auf Seite 128 genannt sein; doch dort ist der r^arne nicht auffindbar. Als Dienst am Leser wäre es auch begrüßenswert gewesen, wenn der Autor im Literaturverzeichnis den rtikeln (in Zeitschriften und Sammelwerken) die Seitenzahl Dei gegeben hätte. Wer verfügt schon über eine derart ’amfangreiche Bibliothek, daß er sich nicht gelegentlich einen rt ikel besorgen lassen müßte! Bei neueren, weniger bekannten Werken wäre es auch vorteilhaft gewesen, den Verlag zu nennen, zumal, wenn es sich um in Afrika erschienene Bücher handelt. Man könnte sich dann leichter diese Bücher bestellen. Aus Ersparnisgründen bringt man heute die Fußnoten gerne am Ende eines Kapitels; dies ist verständlich. Es würde aber viel Nachschlagearbeit ersparen, wenn man einem Zitat, zumal wenn der Name des Autors bereits genannt ist, die Jahreszahl und die Seitenzahl beifügte und nur bei längeren Ausführungen auf die Fußnoten verwiese. - Es haben sich auch eine Reihe Druckfehler eingeschlichen, die bisweilen sinnentstellend sind, so z. B. wenn Brinckers Artikel von 1895 in Globus 67: 35 in Note 30 als von 1896, Globus 187 angeführt wird. Diese Ungenauigkeiten habe ich nicht systematisch aufgespürt, sondern sie fielen nur durch gelegentliches Nachschlagen auf. Sie kosten den Benutzer viel Zeit, und bisweilen kommt der Leser auch nach eifrigem Suchen nicht an sein Ziel. Doch lassen wir die äußere Form und befassen wir uns mit dem Inhalt. Wie schon der Titel des Werkes besagt, will unser Autor den Kalunga-Begriff der Ovambo ab 1870 darstellen, also etwa ab der Zeit, da europäische Missionare über die Religion der Ovambo schrieben. Man weiß aber, wie schwierig es ist, in einer oralen Gesellschaft diachronische Aussagen zu machen. Aarni versucht denn auch kaum, Informanten und Informationsmaterial in zeitliche Schichten zu ordnen, obgleich es sein Ziel ist, ein möglichst traditio nelles Kalunga-Ri\d zu entwerfen. Nur gelegentlich macht er zeitliche Angaben, so etwa, wenn er sagt, Sprichwörter und Dikta reichten höchstens bis 1890 zurück (122), oder wenn er bestimmte Ausdrücke der frühen portugiesischen Mission in Angola zuweist (119-120). Die Ovambo wurden intensiver als andere Ethnien jener Region missioniert. Man weiß aber aus der Missionsge schichte Bantu-Afrikas, daß das Christentum vor allem auf den Gottesglauben, die Schöpfungslehre und einige andere Themen ganz besonderen Einfluß nahm. Offensichtlich boten die traditionellen Religionen diesbezüglich nicht genü gend Informationen. Dies besagt natürlich auch, daß es überaus schwer ist, über den Gottesglauben der Ovambo zu schreiben: die über hundert Jahre alte christliche Mission hat sicher Kalunga auf ein biblisches Gottesbild hin verändert. Man muß Aarnis Arbeit vor diesem Hintergrund sehen. Es ist auch positiv anzumerken, daß Aarni nicht wie manche Autoren, besonders Afrikaner, das gegenwärtige (von Chri stentum und/oder Islam beeinflußte) Gottesbild darstellt und dieses dann als ursprünglich afrikanisches in die Vergangen heit projiziert. - Obgleich ich mir des Schwierigkeitsgrades,

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Anthropos, 79.1984

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Zeitschriftenheft

Zeitschriftenrezension

Inhaltsverzeichnis

Zitieren und Nachnutzen

Zeitschriftenband

Zeitschriftenrezension

Bildanzeige

Bildfragment

Zitierlinks

Zitierempfehlung