Anthropos: Anthropos, 79.1984

Anthropos, 79.1984

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711819

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711819

Persistenter Identifier:: 1512370864325

Titel:: Anthropos, 79.1984

Erscheinungsjahr:: 1984

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 79, 1984, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Der "Rat für die Kultur"

Sonstige Person:: Burgmann, Arnold

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Berichte und Kommentare 263 Anth tropos 79.1984 Oral sources strongly assert that Figs. 4 and 5 were used as money. These giant manillas served as “banks.” When a man had amassed a sizeable number of the small manillas, he would ask a smith to smelt and fashion them into one big or giant manilla. This method made for economy of space and minimized changes of loss. My sources of information indicate that one or two such manillas could be used in a transaction that required numerous bags of cowrie, e. g., bride-wealth. All this suggests that the bronze/brass manillas (especially the giant ones) which we see today have under gone several metamorphoses in the hands of smiths. Affinity There is no doubt that the bronzes resemble the Igbo-Ukwu and Ezira materials in some respects. (We are still expecting the result of the spectographic analysis to enable us to determine the composition of the alloys and its relevance to the Igbo-Ukwu and Ezira bronzes.) The decorative motifs in the three locations (Igbo-Ukwu, Ezira, and Ihiala) are local - an indication that they were produced m the vicinity of the Igbo culture area. The bronzes from the three sources show that most of the ceremonial objects were more carefully made than the other objects in the assembla ges. But here is where the similarities of the three sites end. In the Ihiala bronzes, we see closer similarities with Igbo-Ukwu m the objects represented. The snake, for instance, though spiral shaped in Igbo-Ukwu, is a single coil with two heads in the Ihiala specimen. Manillas, whether twisted, as in the case °f Igbo-Ukwu, or giant, as in the case of Ihiala, were present m both sites. There is no mention of any snake-like object or ftanilla in the Ezira finds. It is likely that when the Ihiala site has been excavated, more points of similarity and divergence between it and Igbo-Ukwu will become more evident. Der „Rat für die Kultur“ Arnold Burg mann „Rat für die Kultur“ (Consilium Pontificium pro Cultura) nennt sich ein Gremium am Vatikan, das Papst Johannes Paul II. durch ein Schreiben vom 20. Mai 1982 an Se men Staatssekretär, Kardinal Casaroli, ins Leben rief, n achdem die vorbereitenden Arbeiten dazu drei Jahre gedauert hatten. Zu Mitgliedern dieses Rates wurden 12 Persönlichkeiten aus 12 Ländern ernannt. Aufgabe des Rates lst es, den „Dialog der Kirche mit den Kulturen unserer Zeit“ pflegen. Dazu hat sich der Papst selbst mehrfach geäußert: v °r dem Exekutivrat der UNESCO (1980) in Paris, in einer Ansprache an die Teilnehmer am Nationalkongreß der Kirchlichen Bewegung für kulturelles Engagement (1982), in dem Gründungsschreiben an Kardinal Casaroli (s.o.) und schließlich in einer groß angelegten Rede, die er auf der ersten offiziellen Sitzung des neuen Rates an die versammelten Mitglieder richtete (Rom 18.1.1983). Es geht dem Papst um die Rettung des Menschen, der Kultur und der einzelnen Kulturen, zu der die Kirche mit ihrer Heilsbotschaft wesentlich beitragen könne. „Der Stylistically, however, the fine line designs in the Ihiala bronzes approximate Hartle’s description of the Ezira bronzes. Thus, the Ihiala bronzes exhibit traits which straddle both the Igbo-Ukwu and the Ezira finds. Obvious ly, it will be preposterous to assign any date to the Ihiala bronzes, since they do not entirely fit into either of the two well-dated sites - Igbo-Ukwu and Ezira. However, one can generally suggest, on the basis of the present stage of our knowledge, that the bronze age in Igboland lasted from about 900-1600 A. D. The date for the Ihiala bronzes may fall within this range. There is no doubt that this is a mere guess based on the Igbo-Ukwu and Ezira dates and that future archaeological investigations will necessitate constant modi fication of the views expressed in this paper. References Hartle, D. D. 1966 Bronze Objects from the Ifeka Garden Site, Ezira. W. A. A. N. 4: 25-28. 1967 Archaeology in Eastern Nigeria. Nigeria Magazine: 134-143. 1980 The Framework of Prehistory in Igboland: A Paper Read at the Workshop of the Institute of African Studies, University of Nigeria, Nsukka on “The Foundation of Igbo Civilization.” Onwuejeogwu, M.A. 1976 The Search for the Missing Link in Dating and Interpreting the Igbo-Ukwu Finds: An Occasional Publication of the Odinani 3: 9. 1977 Patterns of Population Movement in the Igbo Culture Area. Odinani 2: 33. Shaw, Thurstan 1970 Igbo-Ukwu: An Account of Archaeological Discoveries in Eastern Nigeria; 2Vols. London: Faber and Faber Ltd. Mensch lebt nur dank der Kultur ein wahrhaft menschliches Leben... Ja, die Zukunft des Menschen hängt von der Kultur ab... Kultur ist das, wodurch der Mensch als solcher mehr Mensch wird... Lebende Kultur ist die Gesamtheit der Grundsätze und Werte, die das Ethos eines Volkes ausma chen.“ In diesen und ähnlichen Formulierungen werden die Beziehungen zwischen Kirche und Kultur sichtbar, wie sie auch das 2. Vatikanische Konzil herausgestellt hat, auf das sich der Papst ausdrücklich bezieht. Das Konzil habe, so der Papst, „die grundlegende Bedeutung der Kultur für die volle Entwicklung des Menschen“ unterstrichen, „die vielfältigen Bande zwischen der Heilsbotschaft und der Kultur, die wechselseitige Bereicherung der Kirche und der verschiede nen Kulturen in der historischen Gemeinschaft mit den verschiedenen Zivilisationen sowie die Notwendigkeit für die Gläubigen, die Art des Denkens und Fühlens der anderen Menschen ihrer Zeit gründlich zu verstehen, wie sie sich in den jeweiligen Kulturen ausdrücken“ (s. das Gründungs schreiben). Hier ist die Begründung für den „Dialog der Kirche mit den Kulturen unserer Zeit“ klar herausgestellt, und zwar aus der Sicht einer Glaubensüberzeugung und eines hohen

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