Anthropos: Anthropos, 79.1984

Anthropos, 79.1984

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711819

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711819

Persistenter Identifier:: 1512370864325

Titel:: Anthropos, 79.1984

Erscheinungsjahr:: 1984

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 79, 1984, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Spider and Royal Antelope in Sierra Leone

Sonstige Person:: Kilson, Marion

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

240 Berichte und Kommentare Anthropos 79.1984 *dà-mo- je laisse de côté l’interjection fort problématique ôâ d’Eschyle (dorien pour yâ?) que d’aucuns veulent retrouver dans gr. ôfjpoç, etc. Pour le sens primitif de ' c dà-mo- il faut se tenir à celui de gr. ôfjpoç et à celui de v. irl. dâm. Il faut attirer l’attention sur le fait que le terme grec signifie d’abord «pays, territoire» et que «habitants du territoire» constitue une évolution de «pays, territoire». Le sens de «troupe, suite» de v. irl. dàm repose évidemment sur «habitants du territoire», mais v. cymr. dauu «client» et cymr. mod. daw(f) «beau-fils» prouvent qu’en celtique *dâ-mo- a dû avoir également le sens de «communauté familiale, famille» reposant, lui-aussi, sur «habitants du territoire». En admettant pour la racine *dà- le sens de «habitants du territoire» à côté de celui de «pays, territoire» on parvient à rendre compte sémantiquement d’i.-e. *dâiuér, etc. < *dâ- iu-ér et de gr. AdeiQa, divinité chtonienne, féminin de la même forme indo-européenne. La notion de «frère du mari, beau-frère» repose sur celle de «qui lie, qui unit les habitants du territoire, qui forme un lien entre les habitants du territoire». Et en renvoyant à v. cymr. dauu et à cymr. mod. daw(f), on pourrait même remplacer ici «habitants du territoire» par «familles». Le nom de la déesse chtonienne gr. AdeiQa a exprimé à l’origine l’idée de «celle qui lie, qui unit le territoire, qui assure l’unité du territoire»: AdeiQa a donc dû être à l’origine une déesse nettement protectrice du territoi re. Comme AdeiQa est une divinité qui se trouve très proche de Déméter, on peut poser la question si l’ancien *dà- de AdeiQa ne doit pas être cherché aussi dans le nom de ion.-att. AqpT|xr|Q, dor. AapdxqQ, éol. AcopàxqQ, composé avec pqxqQ, etc. «mère» et dont j’ai expliqué Aq-, etc. à partir de *dé(i)~, etc. «couper, partager» (Van Windekens 1966: 94 ss.). Si l’on y admet le même *dâ- que dans AdeiQa, dor. Ad- (>) ion.-att. Aq- devra s’expliquer à la lumière d’une ancienne forme *Ad-ux- (suffixe -ia), éol. Aa>- à la lumière Spider and Royal Antelope in Sierra Leone Marion Kilson Tricksters have long entertained and bemused students of oral literature. In recent years analysts have seen the wiley animal tricksters of African tales as embodiments of amoral- ity, as definers of order through disorder, as movers of a fixed universe, and as images of ironic transformation 1 . This paper presents a comparative analysis of trickster figures in the tales of four geographically contiguous West African societies; Vai, Mende, Temne, and Limba. Not only are these societies broadly similar in traditional social and economic structure (see Chart 1) but a sizable corpus of tales is available for each society. Since many Limba, Temne, Mende, and Vai tales An earlier version of this paper was presented at the 1978 African Studies Association Meetings in Baltimore, Maryland. 1 These conceptions have been expressed by Evans-Pritchard, Street, Paulme 1976, and Pelton. d’une ancienne forme *Ad-io- (même suffixe -ia, mais dans lequel -o- s’est substitué à -a- à la fin d’un premier terme de composé). Dans thess. ôappdxqQ il y aurait une géminée expressive (Van Windekens 1966: 95). Dans ce cas gr. AqpqxqQ, etc. aurait eu le sens de «mère du territoire, mère des habitants du territoire, mère des familles». Bibliographie Chantraine, P. 1968 Dictionnaire étymologique de la langue grecque: Histoire des mots; 1. Paris. Frisk, Hj. 1954 ss. Griechisches etymologisches Wörterbuch; 1. Heidelberg. Kern, O. 1901 AdeiQa. In: Realencyclopädie der classischen Altertumswis senschaft; 4: 1980-1981. Stuttgart. Pokorny, J. 1959 Indogermanisches etymologisches Wörterbuch; 1. Bern. Szemerényi, O. 1977 Studies in the Kinship Terminology of the Indo-European Languages. In: Acta Iranica, Textes et Mémoires, 7: 1-240. Téhéran et Liège. Van Windekens, A. J. 1958 Gr. ôeÏJtvov et v. isl. tafn, arm. tawn. Orbis 7: 243-244. 1966 AqpqxqQ, nom grec d’une déesse égéenne. Die Sprache 12: 94-97. 1979 Contributions à l’interprétation du vocabulaire hittite et indo-européen. In: Festschrift für Oswald Szemerényi; pp. 909-925. Amsterdam. 1982 Structure et sens primitif des noms de nombre indo-européens *q*etuor- «quatre» et *penq u ~e «cinq». Indogermanische For schungen 87 [sous presse]. revolve around the trick perpetrated most often by Spider and sometimes by Royal Antelope 2 , Spider and Royal Antelope tales offer the possibility of “controlled compari son” of the trickster figure in four Sierra Leonean oral traditions (Eggan: 743-763). 2 The sources listed in the bibliography contain the following number of Spider and/or Royal Antelope trickster tales: 14 (15 %) Limba tales, 29 (29 % total) Mende tales, 27 (43 % total) Temne tales, and 5 (7% total) Vai tales. In many collections of Sierra Leonean tales, Royal Antelope (neotragus pygmaeus) is erroneaously identi fied as Rabbit or Hare. Sometimes the collectors are aware of their error; for example, Cronise and Ward write “We have found it difficult to identify this little creature,... It is evidently not a rabbit at all, but the water deerlet or chevrotain, noted for its nimbleness and cunning” (p. 17). In addition to Cronise and Ward, Creel refers to Rabbit and Thomas to Hare. Both Finnegan and Kilson identify the second major trickster as Royal Antelope; such a character does not occur in the Ellis tales.

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