Anthropos: Anthropos, 79.1984

Anthropos, 79.1984

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711819

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711819

Persistenter Identifier:: 1512370864325

Titel:: Anthropos, 79.1984

Erscheinungsjahr:: 1984

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 79, 1984, Heft 1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Origine et fonction humanisante de la mort selon les Mwaba (Togo du nord)

Sonstige Person:: Surgy, Albert de

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anthropos 79. 1984: 129-143 Origine et fonction humanisante de la mort selon les Mwaba (Togo du nord) Albert de Surgy 1. Un conte africain relatif à l’origine de la mort Comme je collectais de ci de là des informa tions mettant en valeur le symbolisme du chien en pays mwaba, au nord du Togo, je recueillis un jour un conte relatif à Torigine de la mort, connu de plusieurs autres populations de l’aire voltaïque, et d’un type largement répandu dans toute l’Afri que noire. A l’époque, la justification plutôt enfantine qu’il donnait d’un fait aussi grave me portait plutôt à sourire. Je n’en compris qu’au bout de plusieurs années la haute valeur instructi ve. Le voici tel qu’il me fut raconté par un vieux chasseur appartenant à la famille du chef de village de Bijanga: Dans l’ancien temps, comme ils venaient d’être envoyés sur terre et que leurs conditions d’existence n’y étaient pas encore définitivement fixées, les hommes se réuni rent et convinrent de faire appel à la chèvre et au chien pour aller présenter leurs requêtes à Yqdu (le Dieu- Soleil créateur). Ils ne purent cependant se mettre d’accord. Les uns souhaitaient ne pas être soumis à la mort; ils demandè rent à ce qu’en cas de mort la personne ressuscite ou soit Albert de Surgy, Diplômes de Psychologie sociale et de Psychologie appliquée (Paris 1957); - enquêtes de caractère socio-économique au centre de la Côte d'ivoire sur les mouvements migratoires entre les pays de savane et les régions forestières; puis, le long du littoral (entre le Libéria et le Nigéria), sur les migrations et l'organisation du travail des principales populations de pêcheurs; - Doctorat d'ethnologie sur «La pêche maritime traditionnelle à l'ancienne Côte de Guinée» (1969); enquêtes sur les pratiques religieuses des populations évhé (ewe) qu'il fréquentait; - Doctorat es-lettres sur «La géomancie et le culte d'Afa chez les Evhé du littoral» (1974); depuis 1977, il se rend à l'extrême nord du Togo analyser la divination à laquelle se réfèrent les chefs de famille mwaba (moba) et gurma; - de Surgy est chargé de recherches au C.N.R.S. (Paris), il est membre du laboratoire «Systèmes de pensée d'Afrique noire», associé à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (section des sciences religieuses). aussitôt renvoyée sur terre. Les autres étaient séduits par l’aventure de la mort; ils demandèrent à ce qu’une fois morte toute personne le restât pour de bon. Les premiers chargèrent l’animal qui leur était le plus familier, le chien, d’aller transmettre leur message. Les seconds en furent réduits à charger la chèvre du leur. La chèvre était un animal beaucoup moins rapide et beaucoup moins dévoué pour l’homme que le chien. En outre, les adversaires de la mort, jugeant qu’elle trans portait un trop mauvais message pour eux, lui brisèrent une patte dans l’espoir qu’elle ne puisse même pas arriver au but. Alors que le chien partit à vive allure, elle s’éloigna péniblement en boitillant. Le chien pourtant rencontra bientôt sur sa route une femme qui chauffait quelque chose dans une marmite. Espérant qu’il s’agissait là d’un plat de nourriture dont il aurait sa part, il se coucha sur place et attendit, pour continuer, d’avoir eu à manger. Or il attendit si longtemps, jusqu’à la fin de l’après-midi, le repas que les travailleurs prirent en revenant des champs que la chèvre, ayant trouvé sans problème à se nourrir d’herbe et de feuillage tout au long de sa route, le dépassa, et, malgré sa patte brisée, arriva chez Yqdu le soir même, la première. Le Créateur prit connaissance de la requête dont elle était porteuse; et, n’y voyant pour sa part aucun inconvénient, décida d’y agréer. Quand le chien se présenta à son tour chez le Créateur, il le trouva déjà couché et ne put l’aborder que le lendemain, au moment où il sortait pour aller à son travail. Le Créateur lui répliqua qu’il était pressé et avait déjà reçu, la veille au soir, sur le même sujet, une requête des hommes. Il avait eu tout le temps de l’examiner et ce n’était pas le moment d’en discuter à nouveau. Sa décision avait été prise et il n’en changerait pas. Il refusa de recevoir le chien et le renvoya d’où il venait. Voilà pourquoi, quand les hommes meurent, ils meu rent pour de bon et ne reviennent plus. Et voilà aussi pourquoi, mécontents du chien, les hommes n’hésitent pas à le tuer pour l’offrir en sacrifice. 2. Nature et utilité de la mort Pour nous mettre en état de tirer de ce conte l’enseignement qui y figure, rappelons que la

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