Anthropos: Anthropos, 68.1973

Jahrbuch für Europäische Ethnologie, 13.2018

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711777

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711777

Persistenter Identifier:: 1510645196388

Titel:: Anthropos, 68.1973

Erscheinungsjahr:: 1973

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 68, 1973, Heft 1-2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Tawanku: Intercouple Bonds in a Qolla Village (Peru)

Sonstige Person:: Bolton, Ralph

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Folklore Archives Online 183 Die romantische, vom GRIMMschen Konzept der „Naturpoesie“ beeinflusste Editions- philologie war der Ansicht, dass die mündliche Weitergabe von Überlieferungen ohne nennenswertes Zutun der Erzählenden vonstattengehen würde. Man sah in ihnen treue Bewahrer, die den „Volksgeist“ widerspiegeln. Nicht sie, sondern die organismisch aufgefasste Volkstotalität wurde als eigenwertige Individualität (in Differenz zu ande- ren „individuellen“ Volksorganismen) betrachtet8. Von Wert waren mündliche Erzäh- ler nur als Textlieferanten, als Träger der Tradition9. Wenn auch „vormoderne“ Geschichtenerzähler dazu tendierten, sich als Hüter der Tradition zu betrachten, ist die mündliche, von Schrift und Bild gestützte Überliefe- rung nur als Aushandlungsprozess zwischen Nehmen und Weitergeben, als von Indi- viduen gesteuerte Bearbeitung, vorstellbar. Theoretisch wurde dieser Standpunkt von dem Schweden CARL WILHELM VON SYDOW vorbereitet, der – für einen Universitäts- lehrer ungewöhnlich – umfangreich Feldforschung trieb und sich KRISTENSEN als „Modell“ ausgewählt hatte10. Um dieser Ansicht begrifflichen Ausdruck zu verleihen, spricht Tangherlini anstelle von tradition bearers von tradition participants11. Der sich zur Europäischen Ethnologie, Kultur- und Sozialanthropologie gewandel- ten Volkskunde gilt die Volksprosaforschung leider vielfach als kaum anschlussfähi- ges Spezialgebiet, zumal philologische und soziologische Methoden mit dem sich En- de der 1960er Jahre in der Bundesrepublik tiefgreifend vollziehenden fachlichen Um- bruch unverhandelbar schienen. Volkserzählarchive imaginierte man als Ergebnis kon- textloser Stoffhuberei. Im östlichen Deutschland aber hatte WOLFGANG STEINITZ – be- flügelt durch seine marxistische Wissenschaftsauffassung und die offizielle Parteipoli- tik – die Wegmarke zur Erforschung des sozialen Gehalts von Volksüberlieferungen und somit auch zur Erforschung der Lebensumstände ihrer „Träger“ gewiesen12. GISE- LA SCHNEIDEWIND13 und SIEGFRIED NEUMANN14 demonstrierten diesen Paradigmen- 8 Vgl. JENDREIEK, HELMUT: Hegel und Jacob Grimm. Ein Beitrag zur Geschichte der Wissen- schaftstheorie (= Philologische Studien und Quellen 76). Berlin 1975, S. 100-111 (Der Histo- rismus und Jacob Grimm). 9 Vgl. DÉGH, LINDA: Erzählen, Erzähler. In: Enzyklopädie des Märchens IV (1984), Sp. 315- 342, hier Sp. 320 f. 10 BRINGÉUS, NILS-ARVID: Carl Wilhelm von Sydow. A Swedish Pioneer in Folklore. Helsinki 2009 (= FF Communications 298), bes. S. 188 und S. 203-207. 11 TANGHERLINI (wie Anm. 5), S. 32. 12 STEINITZ beförderte als Leiter des „Instituts für Deutsche Volkskunde“ an der damaligen Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin die Gründung der 1954 in Rostock eröff- neten „WOSSIDLO-Forschungsstelle“. Aufgrund seiner eigenen Feldforschungserfahrung bei den Ostjaken und der von ihm praktizierten Verbindung von Spracherfassung und Ethnogra- fie wusste er um den Wert des WOSSIDLO-Nachlasses. 13 SCHNEIDEWIND, GISELA (Hg.): Herr und Knecht. Antifeudale Sagen aus Mecklenburg. Aus der Sammlung Richard Wossidlos (= Veröff. d. Instituts für Deutsche Volkskunde 22; Deut- sche Sagen demokratischen Charakters 1). Berlin 1960. Diese Arbeit versammelt in Abwei- chung vom Sagenplan WOSSIDLOS sozialkritische Erzählungen des Typs „hartherziger Herr, hartherzige Herrin“ und endet mit sagenhaften Nacherzählungen historisch verbürgter Auf- stände von Landarbeitern im Umfeld der 1848er Revolution. 14 NEUMANN, SIEGFRIED (Hg.): Volksschwänke aus Mecklenburg. Aus der Sammlung Richard Wossidlos (= Veröff. d. Instituts für Deutsche Volkskunde 30). Berlin 1963. – DERS.: Der Urheberrechtlich geschütztes Material! Copyright 2018 Brill Schöningh, Paderborn

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