Anthropos: Anthropos, 68.1973

Anthropos, 68.1973

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711777

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711777

Persistenter Identifier:: 1510645196388

Titel:: Anthropos, 68.1973

Erscheinungsjahr:: 1973

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 68, 1973, Heft 5-6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Literaturverzeichnis

Strukturtyp:: Literaturverzeichnis

Titel:: Bibliographia

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bibliographia Maier, Johann. Geschichte der jüdischen Religion. Von der Zeit Alexander des Großen bis zur Aufklärung mit einem Ausblick auf das 19./20. Jahrhundert, (de Gruyter Lehrbuch.) xix-641 pp. in 8°. Berlin und New York 1972. Walter de Gruyter. Preis: DM 58. Das Studium der jüdischen Religionsgeschichte gehört im Abendland bis in die allerjüngste Zeit in den Zuständigkeitsbereich der Theologien. Während die Antike, von der wachsenden Zahl jüdischer Darstellungen abgesehen, bis auf wenige Ausnahmen von Bibelwissenschaftlern und Kirchenhistorikern behandelt wird, verraten Arbeiten zu späteren Epochen nur zu häufig christliche Handschrift oder kirchliche Erkenntnis interessen. Zum ersten Mal hat Johann Maier, Ordinarius für Judaistik an der Kölner Universität, in deutscher Sprache ein Lehrbuch vorgelegt, das den Anforderungen heutiger Geschichtswissenschaft entspricht. Christliche Leser könnten ihm verargen, daß Jesus und das Urchristentum nur beiläufig erwähnt werden (vgl. p. 65 f.), und die spätere Kirche überwiegend als Gegnerin der Synagoge in Erscheinung tritt; aber vermutlich war es nur so möglich, alte christliche Zerrbilder und Geschichtsklitterungen - man denke nur an das Gerede von „Spätjudentum" und „Ende der jüdischen Geschichte (im Jahre 70 n. Chr.)" - auszuräumen, und vor allem das mittelalterliche Judentum aus der Rolle des ruhelos wandernden Ahasverus zu erlösen. Maier überblickt die Spanne von Alexander dem Großen bis zur Aufklärung. - Die hellenistische Periode (bis zum Jahre 70 n. Chr.) wird relativ gedrängt behandelt (7-91). Das Hauptaugenmerk ruht auf dem Mutterland Palästina. Dabei wird in aus drücklichem Gegensatz zur vielfach ,,isolierte[n] Betrachtung und lehrmäßige[n] Wertung von Einzelvorstellungen, wie sie gerade aus christlicher Sicht naheliegt“ (24), das einigende Band aller Lehrrichtungen im Auserwählungsglauben, d. h. konkret in Thorahverständnis und Geschichtsdeutung freigelegt. Thorah und Erwählung beherrschen auch in der talmudischen Zeit (ca. 70 n. Chr. bis ca. 638 n. Chr.) die religiöse Vorstellungswelt (92-211). Da Maier aus dem umfang reichen rabbinischen Schrifttum, soweit das bei dem unbefriedigenden Stand der literar- kritischen Forschung überhaupt möglich ist, nur die Komplexe heraushebt, die neu hin zugekommen oder weiter ausgebaut worden sind, tritt das Gefälle des jüdischen Glau bensbewußtseins deutlich vor Augen. Im Unterschied zu landläufigen Darstellungen der rabbinischen Geistigkeit wurden weder Liturgie und frühe synagogale Poesie (Pijjut) noch die verschlungene Welt des Volksglaubens vergessen. In den „Geheimlehren" kommt sogar eine bislang wenig beachtete Dimension des damaligen Judentums zum Vorschein. Ob es zur Vermeidung „des Gummibegriffes ‘Mystik’" (193) angebracht ist, rein sozio logisch von „Esoterik" zu sprechen, wäre weiterer Überlegung wert. Fest steht, daß die Spekulationen tief in der jüdischen Tradition verankert sind. Dagegen bleiben jüdische Einflüsse auf die Gnosis und besondere Spielarten einer eigenen „jüdischen Gnosis" vor erst weiter Gegenstand gelehrter Vermutungen (vgl. pp. 207-211).

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