Anthropos: Anthropos, 100.2005

Anthropos, 100.2005

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711755

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711755

Persistenter Identifier:: 1510223378432

Titel:: Anthropos, 100.2005

Erscheinungsjahr:: 2005

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 100, 2005, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Indios, blancos y perros

Sonstige Person:: Villar, Diego

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

496 Diego Villar Anthropos 100.2005 algunas intuiciones similares por parte de Lévi- Strauss, referidas a la lógica onomástica de ciertas culturas indígenas de Norteamérica: “Los nombres de los perros y los caballos mantenían relaciones de oposición y correlación ciertas, aunque no siempre claras, con los nombres destinados a los hombres, aquellos reservados a las mujeres y los atribuidos a los niños de los dos sexos y los escla vos” (1986: 196). Sin embargo, en este caso es pre ciso reconocer que la idea del misionero no se sustentaba en teoría alguna, sino más bien sobre su conocimiento empírico de las culturas del Gran Chaco. Seguramente Del Campana sabía de lo que ha blaba: gracias a él y a otros franciscanos dispone mos de informes razonablemente precisos sobre las costumbres onomásticas chiriguano y chañé de principios del siglo XX. La acción de nomi nar, llamada jeni, tenía lugar a los dos años de edad, cuando el niño comenzaba a articular sus primeras palabras (Giannecchini 1916: 64). De Ni ño anota: “Por lo general, son las abuelas para las mujeres, y los abuelos para los varones que tienen privilegio de imponer el nombre, y esto lo hacen, notando alguna particularidad en el cuerpo de los chicos y chicas” (1912: 222). Hay más: “La elección del nombre se realiza teniendo en cuen ta alguna particularidad de su cuerpo, y a veces incluso aquellos animales que, según los padres, presentan esos mismos rasgos. Así, un joven puede tener el nombre poco halagador de Burrica nam bí (orejas de asno), o el de Anca-guasu (cabeza grande)” (Del Campana 1902: 74). Los frailes, por suerte, también documentaron algunos ejemplos de nombres que obedecían a alguna particularidad física (Cuñanti: mujer blanca), alguna referencia a animales, o bien características particulares de los mismos (Tatunai; diente de armadillo) (De Niño 1912: 222). En su ineludible “Indianerleben”, Nor denskiold agregó más precisiones. Primero, que el niño recibe su nombre cuando comienza a caminar; segundo, que el nombre es elegido por los abuelos; tercero, que son sólo algunos nombres los que cuentan con un referente extraonomástico, como por ejemplo Yateurémbi (labio de la garrapata), Huásucaca (guanaco) y Tatunambi (oreja de ar madillo) (Nordenskiold 2002:192 s.). Corroborando esta última observación, los cha ñé contemporáneos afirman que algunos nombres personales, como Chindare o Yerusay, son “sólo nombres”, y que su sentido es inescrutable. No podemos saber si se trata en efecto de nombres crípticos, o si los chañé, cuya memoria genealógica no es demasiado profunda, han olvidado ya sus significados. De hecho, otros nombres personales sí confirman los datos de los franciscanos remi tiendo con claridad a un sentido extraonomástico: características físicas (Corónsai: curtido); carac terísticas psíquicas (Mbokére; loco); y, la mayo ría, a distintos animales: Tapiti (liebre), Guampi (buitre), Ndivilly (grillo), Niéhti (mosquito), Caru ra (sapo), etc. (Villar y Bossert 2004). Ahora bien, si aceptamos aunque más no sea provisionalmente la hipótesis de Del Campana, y consideramos a los nombres personales y a los nombres de animales como partes de un mismo sis tema, es preciso extremar la idea llevándola hasta sus últimas consecuencias; por ejemplo, incluyen do en la consideración los nombres de los demás animales domésticos que participan de la vida co tidiana de los chañé. Podemos observar entonces que la tendencia general consiste en que muchas personas lleven nombres de animales; pero, a la vez, que la mayoría de las mascotas y animales domésticos inviertan la relación, llevando nombres de personas: un gato se llama “Arturo”, una chan cha “Marcela”, un loro “Pedro”, etc. Una mirada de conjunto, en definitiva, tiende a sugerir que la zoonimia de las personas se contrapesa con la antroponimia de los animales domésticos. Sin embargo, existe una excepción notable en el caso de los perros: sus nombres quiebran la re ciprocidad y niegan la reversibilidad onomástica. Si queremos dilucidar las razones no es mucha la ayuda que presta el registro etnográfico. Una vez más, encontramos una mención solitaria en Nordenskiold, que observó que los perros “tienen nombres como tirupotchi (vestido viejo) o cha- pikáyu (cejas amarillas)” (2002: 173). En la actua lidad, la mayoría de los perros chañé lleva nombres que también remiten al plano extraonomástico. Un primer grupo es el que toma su referente en otras especies animales; así, un perro se llama “Tigrera”, otro se llama “Osa”, etc. Un segundo grupo, más numeroso, es el de los llamados “Gordo”, “Flaca”, “Floja”, “Pulgosa”, “Estúpida”, “Sarnosa”, “Pre ciosa” o “Desgraciado”. Un tercer grupo, definiti vamente más singular, es el que agrupa nombres como “Mordelo” o “Cuál?”. La muestra, pese a su brevedad, permite al me nos dos rápidas constataciones. Primero, los nom bres de los perros son nombres en español. Se gundo, se trata de nombres claramente humorísti cos, impuestos por lo general con alguna intención irónica. Esta última faceta surge con claridad en las explicaciones que los mismos chañé dan para sus elecciones onomásticas. Algunos nombres re sultan, para el observador, idiosincrásicos y hasta arbitrarios: “Osa” carece de caracteres marcados, y “Estúpida” rememora para su dueña una anti

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