Anthropos: Anthropos, 101.2006+Ind.1906-2005(CD-ROM)

Anthropos, 101.2006+Ind.1906-2005(CD-ROM)

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711754

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711754

Persistenter Identifier:: 1510223177592

Titel:: Anthropos, 101.2006+Ind.1906-2005(CD-ROM)

Erscheinungsjahr:: 2006

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 101, 2006, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Des sites sacrés à incendier. Feux rituels et bosquets sacrés chez les Bwaba du Burkina Faso et les Bassar du Togo

Sonstige Person:: Dugast, Stéphan

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Des sites sacrés à incendier 417 ^nth r '«Pos 101.2006 sible par l’acquisition nouvelle d’une puissance in connue jusque-là. De tels récits témoignent de la possibilité d’une appropriation rituelle de certains sites restés jusque-là “sauvages”. En même temps, ils nous révèlent que toute appropriation de cette forme s’accompagne d’un changement de statut du site considéré : ce lieu autrefois objet d’évitements devient tout à coup fréquentable. C’est qu’il n’est plus un lieu totalement naturel, il a subi une forme de domestication par l’entremise de son appropria tion rituelle. Les esprits hostiles qui le peuplaient, désormais apaisés et maîtrisés par l’action rituelle des hommes, ne s’opposent plus à la fréquenta tion du lieu. Ce sont ces sites qui, avant “domes tication”, échappent à leur emprise rituelle que les Bwaba considèrent comme véritablement naturels. Tous les autres lieux que nous serions tentés de qua lifier de “naturels”, dès lors qu’ils ont fait l’objet d’une certaine maîtrise par le truchement du rituel, ne le sont déjà plus tout à fait aux yeux des Bwaba. Us sont en effet, au moins partiellement, appropriés Par l’homme et ont perdu comme tels, en grande Partie, leur caractère naturel. Mais pas totalement. Il ne faut pas oublier en e ffet que le propre de la classe de sites qui nous mtéressent est d’être composée de lieux d’abord sélectionnés en raison du caractère exemplaire de leur substrat naturel. Tous ces sites ont en commun non seulement d’être représentatifs d’un aspect par ticulier du milieu naturel, mais aussi de faire l’ob- Jct, à ce titre, d’un traitement rituel approprié. Que Ce traitement inclue ou non une intervention sus- Ce ptible d’agir sur l’équilibre écologique du site concerné semble, on Ta vu, de peu d’importance, ^lais pas seulement pour les raisons déjà évoquées. Pour les Bwaba en effet, une telle intervention n est pas le fait délibéré des hommes, elle est sus- Cl tée par le milieu lui-même, comme déjà inscrite e n creux dans sa composition végétale. Ainsi, ils affirment que les aires de feux rituels ne sont pas localisées de façon arbitraire, mais sur des sites Tû, dans une certaine mesure, s’y prêtent naturel- le rnent, c’est-à-dire du point de vue de leurs ca ractéristiques naturelles, et notamment végétales : orsqu’on observe une grande étendue herbeuse dé pourvue d’arbres, “il faut savoir,” disent les Bwaba, fiu’un tel endroit appelle le feu, c’est un endroit Tu a été choisi par Dieu pour brûler chaque an- Uee”4 £ ette vocation à brûler transparaît à travers e nombreux faits. Il est dit, dans certaines tradi- U °ns, que la révélation d’un tel lieu sacré, avec ce type d’exigences vis-à-vis du feu, a été faite aux a Là encore, on retrouve des propos étonnamment proches de C£ ux que pourrait tenir un naturaliste. ancêtres suite à l’apparition répétée de petits feux nocturnes dans la zone concernée. Ce phénomène étrange, et à certains égards inquiétant, ayant in cité les aïeux à faire une consultation divinatoire, ceux-ci apprirent qu’ils étaient élus par le lieu pour en devenir les gardiens rituels, charge incluant no tamment l’obligation de brûler le site chaque an née. Cette affinité avec l’incendie, les Bwaba ne l’évoquent pas seulement à propos de ces circons tances initiales de la découverte du site. Il n’est pas rare d’entendre un responsable rituel d’une aire de feu confier que, à l’approche de la date capitale, il voit en rêve le site être la proie des flammes : il sait alors que ce dernier réclame son feu. On dit encore que toute réticence du site à brûler (lorsque, par exemple, au moment de la mise à feu, le respon sable rituel éprouve certaines difficultés à enflam mer la bourre de kapok de son briquet traditionnel) doit être interprétée comme le signe d’un mécon tentement profond de la part des génies proprié taires du lieu. Là encore, consultation divinatoire et sacrifices de réparation seront de rigueur. Enfin, la manière même dont le site brûle est attentivement observée : si le feu se propage avec une force et une violence jugées excessives, plus encore s’il blesse quelqu’un, une consultation, à nouveau, sera néces saire. Dans le cas des bois sacrés, de façon à la fois semblable et opposée, c’est une consultation divi natoire (ou, dans certains récits, une rencontre entre l’ancêtre du groupe et l’un des génies du lieu) qui révèle aux hommes d’un certain clan qu’ils devront veiller à ce qu’aucun prélèvement de bois ne soit opéré sur un lieu arboré, qui dès lors deviendra leur bosquet sacré. 5 On peut donc déduire de ces considérations que les types de sites sacrés qui nous intéressent ici, s’ils ne sont pleinement naturels ni d’un point de vue objectif ni du point de vue des Bwaba, ont néanmoins partie liée avec le naturel. Les pratiques mises en œuvre dans la gestion de ces sites ont certes pour effet de façonner quelque peu leur éco logie, mais ce façonnage ne fait en somme que ren forcer des caractéristiques déjà présentes. Pourquoi alors tenir si scrupuleusement à orienter le milieu 5 Sur la question de l’origine de la formation d’un bosquet sacré, il peut arriver, comme dans l’exemple de la société koukouya du Congo (Guillot 1980), que le lieu corresponde à un ancien habitat, la végétation ayant d’abord profité non seulement de la protection de l’homme, mais également d’une sélection, même inconsciente, des graines rejetées en périphérie des habitations. Il va sans dire qu’une telle formation végétale n’a alors rien d’une relique de forêt primaire, et que son caractère naturel est par conséquent sujet à caution.

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