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Anthropos, 74.1979

Zugriffsbeschränkung

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Nutzungslizenz

Der Status des Urheberrechts und der verwandten Schutzrechte für diesen Datensatz wurde nicht geprüft oder ist unklar. Bitte wenden Sie sich für weitere Informationen an die Organisation, die das Objekt zur Verfügung gestellt hat.

Bibliographische Daten

Volltext: Anthropos, 74.1979

Zeitschrift

Strukturtyp:
Zeitschrift
Werks-URN (URL):
https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820
URN:
urn:nbn:de:kobv:11-714820
Persistenter Identifier:
BV043334262
Titel:
Anthropos
Untertitel:
internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde
Erscheinungsort:
Fribourg
Verlag:
Ed. St. Paul
Erscheinungsjahr:
1906
Sammlung:
Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie
Wissensgebiet:
Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:
Zeitschriftenband
Werks-URN (URL):
https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711753
URN:
urn:nbn:de:kobv:11-711753
Persistenter Identifier:
1510222789874
Titel:
Anthropos, 62.1967
Erscheinungsjahr:
1967
Signatur:
LA 1118
Sammlung:
Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorsatzblatt

Strukturtyp:
Vorsatzblatt
Sammlung:
Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Inhaltsverzeichnis

Inhaltsverzeichnis

  • Anthropos
  • Anthropos, 74.1979
  • Vorderer Einband
  • Vorderer Buchspiegel
  • Vorsatzblatt
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis: Index Auctorum
  • Inhaltsverzeichnis: Auctores recensentes
  • Inhaltsverzeichnis: Index Geographicus
  • Inhaltsverzeichnis: Index Rerum
  • Zeitschriftenheft: Bd. 74, 1979, Heft 1-2
  • Zeitschriftenheft: Bd. 74, 1979, Heft 3-4
  • Zeitschriftenheft: Bd. 74, 1979, Heft 5-6
  • Zimon, Henryk: P. Theophil Chodzidlo SVD (1909-1979)
  • Walker, Anthony R.: Lahu Nyi (Red Lahu) Farming Rites (North Thailand) II
  • Mclean, Mervyn: Towards the Differentiation of Music Areas in Oceania
  • Gollnhofer, Otto: Phénoménologie de la possession chez les Mitsogho (Gabon). Rites et techniques
  • Tafel: a) Enceinte rituelle mbunda, de la société de l'Ombudi, décorée de folioles de raphia. Elle est située aux abords immédiats du village. - b) Maison de culte tede de la société de l'Ombudi. Située dans le village, elle est le lieu où se déroulent les rites publics de possession. c) Application de fards rituels dans l'enceinte mbunda avant le déroulement des rites publics de possession. - d) La transe-possession terminée, l'initiée se lève du tabouret mbata en frappant le sol de la maison de culte avec la main, tenant serré le bouquet de feuilles: c'est la dépossession. - e) Initiée en état de transe-possession sur le tabouret mbata au cours d'un rite ordinaire dans la maison de culte. Tenant en mains une peau de genette et un bouquet de feuilles de Marantacées, l'adepte atteint le moment paroxystique de la transe-possession
  • Tafel: a) Assise sur l'un des deux bancs latéraux de la maison de culte, la consultante entre en transes-simples au cours du rite probatoire public du kanagha. - b) Le rite probatoire du kanagha ayant révélé un cas de prédilection par les génies, une des initiatrices ou la "mère", s'approche d'une consultante. Celle-ci, en transes-simples sur l'un des deux bancs latéraux de la maison de culte, est calmée par l'initiée au moyen d'un hochet rituel. - c) Le rite probatoire du kanagha n'ayant point permis de déceler de cas de prédilection par les génies, la consultante ne suivra pas la "voie de la possession". Contrainte, de ce fait, à passer par le circuit psychothérapique, elle est soumise au rite tsâmbo, de la société du Ya Mwei, en vue de sa déculpabilisation. - d) Apparition du génie Ya Mwei, devant ses seuls adeptes, au moment où il sort du lieu rituel où il se tenait caché jusqu'à la fin du rite de la "levée de deuil". Porteur de l'enclume motendo, piriforme, il défonce violemment ce lieu rituel consistant en un barrage de feuilles installé pour la circonstance devant la maison de culte (ebanza) de la société masculine du Bwete. - e) Dans la maison de culte, la présidente de l'Ombudi dispense la bénédiction à chacune des initiées avant qu'elles ne prennent place, à tour de rôle, sur le tabouret mbata, en vue de la possession
  • Abbildung: Fig. 1: Disposition des applications du fard rituel pemba (argile blanche) après le bain rituel mososo, au cours de l'initiation; a) vue de face; b) vue de dos. Fig. 2: Disposition des accessoires rituels, destinés à l'initiation, dans la maison de culte (tede): a) enclume motendo enfoncée dans le sol; b) siège mbata; c) peau de genette; d) miroir; e) colonne-avant du tede
  • Maringer, Johannes: Die Frau in den vorgeschichtlichen Religionen
  • Kar, R. K.: A Migrant Tribe in a Tea Plantation in India: Economic Profile
  • Logan, Michael H.: Humoral Medicine and Informant Variability: An Analysis of Acculturation and Cognitive Change among Guatemalan Villagers
  • Swiderski, Stanislaw: Tradition et nouveauté des concepts religieux dans l'art sacré contemporain au Gabon
  • Singleton, M.: Dawa: Beyond Science and Superstition (Tanzania)
  • Kenny, Michael G.: The Wasaki War: An Oral Narrative of Southwestern Kenya
  • Wilken, Gene C.: Whistle Speech in Tlaxcala (Mexico)
  • Klimkeit, Hans-Joachim: Dayananda Sarasvatī: Ein indischer nativistischer Prophet
  • Zimon, Henryk: Analecta et Additamenta
  • Miscellanea
  • Literaturverzeichnis: Bibliographia
  • Literaturverzeichnis: Publicationes recentes
  • Literaturverzeichnis: Periodica
  • Autorenindex
  • Nachsatzblatt
  • Hinterer Buchspiegel
  • Hinterer Einband
  • Farbkeil

Volltext

Phénoménologie de la possession chez les Mitsogho 
747 
le sol, à l’endroit où l’on a enfoui l’enclume 17 . C’est alors que les initiées la 
transportent dans l’enceinte rituelle mbunda où on lui fait reprendre ses sens 
et où elle raconte ensuite sa vision (cf. Gollnhofer et Sillans 1974: 198-199). 
Fig. 1 : Disposition des applications du fard rituel psmba (argile blanche) après le bain 
rituel mososo, au cours de l’initiation; a) vue de face; b) vue de dos. 
Fig. 2 : Disposition des accessoires rituels, destinés à l’initiation, dans la maison de culte 
[tsds) : a) enclume motsndo enfoncée dans le sol; b) siège mbata; c) peau de genette; 
d) miroir; e) colonne-avant du tsds. 
Vision dans laquelle l’apparition des génies est immédiatement précédée de 
celle de la grenouille ghetsss aux membres très réduits 18 . Elle doit communiquer 
le nom du génie qui la fait souffrir et dont elle portera, désormais, le nom; 
par exemple Kombe (le soleil), Mabongi (du verbe bongogho «prendre»), etc. 
Après la relation de la vision des génies, la néophyte quitte l’enceinte 
rituelle accompagnée des initiées, une torche allumée (obango) dans la main 
droite et vêtue de la jupe rituelle edomba. Une fois parvenue à la maison de 
culte - où se déroulera sa première possession, au cours d’une tenue ordinaire 
- on éteint la torche. Alors, la récipiendaire entonne un chant dans lequel elle 
fait intervenir le nom de son génie : 
Mabongi, avigha ghoni? Mabongi, d’où vient-il? Avigha tsghoghesa satssnge 19 . Il 
vient du bord du pays [lointain]. 
17 Cette enclume piriforme est utilisée comme puissant talisman, surtout au cours 
des initiations dans toutes les sociétés initiatiques masculines et féminines. Elle est la 
représentation symbolique de l’entité spirituelle Kombe (le soleil) qui est le forgeron su 
prême. 
18 La dernière image qui apparaît après la perception des poissons et des têtards, 
et aussitôt avant celle des génies est, en effet, la grenouille ghetsss, celle «qui fait l’eau» 
disent les Mitsogho; «sans la grenouille ghetsss on aurait pas d’eau» (sic). 
19 Le terme ghesa signifie, littéralement, le «côté», c’est-à-dire la limite entre le 
Plan supra-terrestre et le plan physique, terme donnant l’idée d’éloignement, de lointain.
	        

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