Anthropos: Anthropos, 99.2004

Anthropos, 99.2004

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711752

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711752

Persistenter Identifier:: 1510222436589

Titel:: Anthropos, 99.2004

Erscheinungsjahr:: 2004

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 99, 2004, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Religión, ritual y vida cotidiana en los Andes

Sonstige Person:: Kessel, Juan van

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

586 Berichte und Kommentare Anthropos 99.2004 other kind of animal (Forth 1998: 272; 2004: 122- 124). And as Dentan’s remark about frogs and tigers especially suggests, it is not clear whether transformations described by Semai are permanent (irreversible) or temporary (reversible). Dentan’s phrase “and so forth” also provides no clue as to how many pairs of zoological kinds may be subjects of Semai transformation ideas. In relation to my analysis of Nage ethnozo- ology, however, what is most significant about Dentan’s report is his comment that many Semai doubt the validity of the animal transformations which some of them, at least, describe. In this connection, one evidently encounters an attitude similar to that of the Nage, many of whom are also sceptical about, if not outright dismissive of, the possibility of particular transformations. At least as reported by Dentan, Semai ideas and their partial scepticism provide additional support for my conclusion that such notions are not firmly held “beliefs,” or representations crucial to culturally important religious, cosmological, mythological, or ritual traditions. Nor in the Semai case or among the Nage, do they in any obvious way serve local ecological interests or promote environmentally adaptive behaviour. Indeed, like the Nage repre sentations, Semai notions of animal transforma tion appear to be more in the nature of quasi- scientific hypotheses, or speculations, which draw some plausibility from empirical experience, but not enough to secure general credence. As I stated in my paper, notions of contemporary zoological transformation appear to be “a special sort of idea sometimes thrown up by human imagination which rarely amount to very much in any culture - unless ... they are themselves transformed to become integral components of either religious or scientific cosmologies” (Forth 1998: 290). How far this has occurred, or can be seen to be occurring, among either the Nage or Semai has yet to be fully determined. But it is arguably a matter worthy of further consideration, to which, it may be hoped, future studies of other peoples, in Southeast Asia and elsewhere, will contribute. References Cited Dentan, Robert Knox 1968 The Semai. A Nonviolent People of Malaya. New York: Holt, Rinehart, and Winston. Forth, Gregory 1998 On Deer and Dolphins. Nage Ideas Regarding Animal Transformation. Oceania 68: 271-293. 2004 Nage Birds. Classification and Symbolism among East ern Indonesian People. London: Routledge. Religión, ritual y vida cotidiana en los Andes Juan van Kessel Se trata de la edición en castellano del sexto volu men de la obra MUNDO ANKARI, sobre rituales de los Kallawayas de Bolivia. 1 Recordemos: los 4 volúmenes del primer ciclo de la serie aparecidos entre 1987 y 1991 tratan de manera clásica y ab solutamente definitiva sobre los rituales curativos de los Kallawayas en el círculo de la familia. 2 El segundo ciclo investiga sus rituales colectivos y pretende “superar los déficits en el tratamiento de estos rituales”. El volumen 5 trata de los rituales para llamar la lluvia y el actual volumen, con el ex traño titulo: “Los diez géneros de Amarete”, trata de los rituales colectivos en Amarete, una comu nidad particular de la región Kallawaya, que me rece atención especial por la curiosa organización social en que se basan sus ceremonias: “los diez géneros”. Son géneros simbólicos de las personas con amplias repercusiones prácticas en la vida cotidiana, la religión y el ritual. Su fundamento es el género de la chacra que cada comunero, tanto hombre como mujer, posee y trasmite a sus hijos (106 s.). Así se encuentra: hombres masculinos, hombres masculinos-masculinos, hombres mascu linos-femeninos, hombres femeninos-masculinos, hombres femeninos-femeninos, mujeres masculi- nas-masculinas, ... etc. Curioso es también el que los amareteños pueden cambiar su género simbólico, de manera que entonces deben sentarse, caminar, bailar, actuar y ofrecer sacrificios de una manera diferente a la de antes. Es el caso de algu nos cargos de representación comunal con género propio. Al asumir un cargo con género se deja a un lado el propio género de chacra por el tiempo que dura el cargo. En última instancia, el género simbólico es determinado por el sol (salida/ocaso) y el cuerpo humano (derecha/izquierda) y sus 1 Rösing, Ina: Religión, ritual y vida cotidiana en los Andes. Los diez géneros de Amarete. Segundo Ciclo Ankari: Ri' tuales colectivos en la región Kallawaya, Bolivia. Madrid: Iberoamericana; Frankfurt: Vervuert, 2003. 878 pp. ISBN 84-8489-095-3; ISBN 3-89354-663-4. (Mundo Ankari, 6). Precio: € 42,90. La edición en alemán: Religion, Ritual und Alltag in den Anden. Die zehn Geschlechter von Amarete, Bolivien. (Berlin 2001). Véase también la reseña de Martin Baumann en Anthropos 2002: 629 s. 2 El primer ciclo del Mundo Ankari (los vols. 1-4) com prende Rösing 1987, 1988, 1990, 1991. El segundo ciclo del Mundo Ankari comienza con el volumen 5 de Rösing (1993).

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