Baessler-Archiv: Baessler-Archiv, 10/13.1926/29

Anthropos, 3.1908

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711491

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711491

Persistenter Identifier:: 1500547264653

Titel:: Baessler-Archiv, 10/13.1926/29

Erscheinungsjahr:: 1929

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 13, 1929, Heft 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Les Racusiens. 557 c iens On peut dire la même chose du nom de «Mahomet a ns». Les an- peux aire ia même euusc uu uuiu ^ - * , ,й auteurs occidentaux appellent toujours de ce nom et jamais autrement es disciples de Mahomet. Depuis l’occupation turque, ils emploient aussi le «Musulmans», appellation que se donnent les entants du Prophète; at idis que i e mot «Mahométans» est absolument inconnu des Ara es, quoi 4a ils le comprennent. Est-ce à dire que les anciens auteurs^ n ont pas par e es Musulmans, parce qu’ils n’ont nommé que les Mahométans, et est-ce a ^ lre que les Arabes n’ont jamais connu les Mahométans, parce que ce e e l0r nination n’est absolument pas employée chez eux? , On peut en dire autant des Mandéens. Les écrivains anciens e mo Qp,..- 1 _ . t~. An ,,Cô hionoi vjn peut en dire autant des Manaeens. ьса anvam, —*— -- оц Пб с / eUr ^ оппеп ^ I e nom de Chrétiens de St. Jean Baptiste, de «Sâbiens> • j. H’fluv Ips яппеПеп ^Sabéens» ïoubba à dire 11C11L IC il Will uc ^ С11 ь» ; les modernes et ceux qui vivent autour d’eux, les appellent э d' * and N qu’eux-mêmes ne se donnent que le nom de Mandâiâ. Est-ce c j lar ^ e 4ne ces gens n’ont jamais existé, parce que le R. P. Cheïkho, cher- t 0llt dans tous les dictionnaires des hérésies et des sectes religieuses, dans m S ^ es histoires grecques, latines, aranxéennes et arabes n’a trouvé aucune prcu ^ du terme Mandâiâ ni aucune explication à ce sujet? Est-ce là une R p e de la non-existence de cette secte? — La première objection du ■Cheïkho n’est donc pas concluante. p er§ ° N ous répondons à la seconde objection: il n’est pas nécessaire qu’un Pren° n,lage sod lui-même l’auteur d’une hérésie, pour que les adeptes g ate ” ent son nom; il suffit quelques fois qu’il en soit l’apôtre ou le propa ne •[’ C ’ est ce Qui est arrivé pour les Jacobites. Le fameux Jacob Barâdid l’ a Pôt PaS l auteur de l’hérésie, il en était seulement le propagateur ou inin° Ге ' Р У a encore d’autres exemples de ce fait: le mot «Melchites» veut dire, M ar enallstes ou royalistes, c’est-à-dire partisans de l’empereur Marcien. Or, n ouvT n ’ était ni hérésiarque, ni auteur d’un schisme, ni même fauteur d’une ^etrine; il travailla seulement à appliquer les canons du Concile de ац х p C(ioine ; e t cependant les hétérodoxes donnèrent le surnom de «Melchites» Ma rc - ath ° liques P ar dérision, comme pour leur dire, qu’ils suivaient l’empereur ^ et non la doctrine de l’Eglise. Ce qui était absolument faux. «çv. n a donc pu, pour le même motif, appliquer le mot de «Racusien» = l’axit lens>> ’ aux sectateurs de Racus-Cyrus, quoique celui-ci ne fût pas оц j^ Ur de l’hérésie monothélite, mais seulement le fauteur, le propagateur champion de cette erreur. Сущ d °' V ° ici ce que nous avons a dire à P r °P° s de la troisième objection. dè s , S etait connu bien avant l’an 633 ou 630 comme monothélite, c’est-à-dire R. p 6 tem P s ou il était encore évêque de Phasis, selon le propre aveu du ■Cheïkho (p. 1124), et selon l’accord unanime des anciens auteurs, sç tr V ° ici e n effet ce qu’on lit dans l’histoire: En 629, l’empereur Héraclius te rrQ UVan * à Hiérapolis (auj. Manbij), Athanase, patriarche des Jacobites, 1 in- faljaif 3 SUr l’opération et les volontés de Jésus-Christ, et lui demanda s’il T hé 0 reC0nnaître en lui une ou deux volontés. L’empereur embarrassé, dit *Vsie аПе ’ écrivit à Sergius de Constantinople, et fit venir Cyrus, évêque de Яи’П trouva du même avis que Sergius, à savoir: qu’il ny avait en плкчяпге. Ainsi, ils . la Sis J -Ch. 11 Liuuva UU ШС1Ш. ШШ ^ w a qu’une volonté naturelle et une opération ou puissance. Ainsi, ^Uîropos TTT. 1908.

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