Baessler-Archiv: Baessler-Archiv,  17=42.1969

Baessler-Archiv, 17=42.1969

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711380

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711380

Persistenter Identifier:: 1499063344266

Titel:: Baessler-Archiv, 17=42.1969

Erscheinungsjahr:: 1969

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: N.F. Bd. 17, 1969, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Die Herstellung der syrischen Rahmentrommeln. Einfluß von Material und Konstruktion auf die musikalische Qualität

Sonstige Person:: Nixdorff, Heide

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

108 K. F. Meyer: 4. Doppelte, symboliseche und allegorisehe Entstehungsart der religiós-bildlichen Erkenntniss. Diese, vom logischen Standpunete als eine Umwandelung erscheinende, Auffassung war, wie bemerkt, während der ersten Entwicklungsepoche des Menschengeschlechts die allein wirkliche und unwillkiirlich ursprüngliche und kam als eine absichtliche Rückübertragung aus dem Logischen in's Dich- terische erst dann zur Anwendung als, bei eingetretener ethnologischer und castenartiger Ungleichheit der religiósen Entwickelungsstufen, sich seiten deT hóheren Stufe, der der Lehrer und Priester, das Bedürfniss geltend machte; den von ihnen vorzutragenden esoterischen Lehren und zu gründenden reli giósen Einrichtungen einen auch für die übrigen Stufen und Casten sofort erkennbaren und fasslichen exoterischen Ausdruck zu verleihen. Die Namen mit denen sich nach ihrem bereits angebahnten wissenschaftlichen Gebrauche?) diese beidqn verschiedenen Entstehungsarten der religiôs-bildlichen Er- kenntniss am treffendsten von einander unterscheiden lassen, sind: für die didactisch-absichtliche Entstehung, allegorisch; für die anthropologisch- unwillkürliche, symbolisch oder auch mythisch, und zwar dieser letztere Name, sowie das Wort Mythus, vornehmlich für gróssere zusammengesetzte, aus allegorischen und symbolischen Bestandtheilen unwillkürlich gemischte und erzählend dargestellte Erkenntnisse und Offenbarungen: von welchen dann wieder der mit deutlicher Verórtlichung oder Vergeschichtlichung behaftete Mythus Sage (heilige Sage, Legende); der ohne dieselbe auftretende Mär- chen heisst: das Wort Parabel (Gleichniss) dagegen immer nur eine di- dactisch-absichtliche, vorzugsweise auf religiós-sittliche Vergeistigung gerichtete Allegorie bezeichnet. 6. Acht, nach Gegenstand und Inhalt verschiedene Gattungen Mythen und Allegoriee?. 5. Ihrem Gegenstand und Inhalte nach waren und sind alle alten Mythen und symbolischen Begriffe, und waren auch die meisten Allegorien, — de religiösen Wesen und Ursprung der bildlichen Erkenntniss gemäss — immer zunächst theologische, auf die Erkenntniss Gottes gerichtet; d. h. auf die Erkenntniss eines im himmlischen Licht empfundenen, im Wechsel der Gestirne und Elemente, des werdenden und endenden Lebens wiedergefundene? im Anruf und Gebet, Schall (vgl. u. 8) und Feuer, Lehre und Geschichte nachahmend verwirklichten und offenbarten höchsten Wesens, das, als em unsichtbarer ()uell des Lichts und Heils, als ein Urbild aller That und Per sônlichkeit, aller zeitlich-ewigen Sitte und Geschichte, — als ein Jahve, Elohim, Baal, Phtha, Zeus, Indra-Agni (Indrüágni) und Ahurmazda, — m Himmel thront und die Welt von Tag zu Tag, Jahr zu Jahr, Woche zu Woche, ewig neu erschafft und o1dnet. Neben diesem ihrem ursprünglichsteP, theologischen Inhalt aber haben die Mythen und Allegorien noch einen sieben“ 3) vgl. Welcker Gr. G. C. I. 56—114,

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