Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 120.1995

Zeitschrift für Ethnologie, 120.1995

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE = Journal of social and cultural anthropology : JSCA

Weitere Titel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Signatur:: LA 7600

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-712219

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712219

Persistenter Identifier:: 1536762667412

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 120.1995

Erscheinungsjahr:: 1995

Signatur:: LA 7600

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 120, 1995, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Politik des Blutes Zur Verkörperung sozialer Ungleichheit als naturgegebene Verschiedenheit am Schnittpunkt zwischen Geschlecht, Klasse und Rasse

Sonstige Person:: Hauser-Schäublin, Brigitta

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

32 Zeitschrift für Ethnologie 120 (1995) daß in vielen Gesellschaften, die sie als egalitär bezeichneten, die Beziehungen zwi schen Männern und Frauen weit von dem entfernt sind, was dem politischen Postulat der Gleichheit entsprechen würde. Rousseau hat bekanntlich zwischen zwei Arten von Ungleichheit unterschieden: natürliche Ungleichheit und soziale Ungleichheit. Unter der ersteren verstand er „Un terschied des Alters, der Gesundheit, der Körperkraft und der Eigenschaften des Gei stes und der Seele“; unter der letzteren „moralische oder politische Ungleichheit, weil sie von einer Art Übereinkunft abhängt. Sie ist durch die Zustimmung der Menschen gesetzt oder wenigstens ins Recht gesetzt worden. Diese besteht in den verschiedenen Privilegien, die einige zum Nachteil der andern genießen, wie etwa reicher, angesehe ner, mächtiger zu sein als andere oder gar Gehorsam von ihnen verlangen zu können“ (1995:77). Mit dieser fundamentalen Unterscheidung postulierte er einen „gegebenen“ Be reich - Natur - und, im Gegensatz dazu, einen von Menschen gemachten, sozialen Bereich. Diese Unterscheidung hat das ethnologische Denken bis zu dem heutigen Tag beeinflußt (siehe Haraway 1991 zur „Neuerfmdung von Natur“). Obwohl Rousseau die Ungleichheit zwischen den Geschlechtern nicht grundsätzlich dargestellt hat, wird deutlich, daß er diese als natürliche Ungleichheit ansieht, die durch soziale Verhältnis se verkehrt werden kann. Er erklärt dies folgendermaßen: „Beginnen wir damit, in dem Gefühl der Liebe das Moralische vom Körperli chen zu trennen. Das Körperliche ist jene allen gemeinsame Begierde, die ein Geschlecht zur Vereinigung mit dem anderen treibt. Die Moral leitet diesen Trieb und richtet ihn ausschließlich auf ein Objekt allein oder gibt ihm wenig stens für dieses vorgezogene Objekt einen größeren Grad von Triebkraft. Indes sen ist leicht zu sehen, daß die Liebesmoral ein künstliches Gefühl ist, das aus der Gewohnheit der Gesellschaft hervorgegangen ist. Die Frauen haben es mit viel Geschick und Sorgsamkeit gefeiert, um ihre Herrschaft zu befestigen und das zum Gehorchen bestimmte Geschlecht zum herrschenden zu machen“ (1995: 179). Tatsächlich unterscheidet Rousseau damit implizit zwischen sex und gender, eine „Er findung“ der frühen 80er Jahre dieses Jahrhunderts, die erst unlängst scharf kritisiert worden ist (siehe Butler 1993). Indem er einen Gegensatz zwischen Natur und Kultur entwirft und diesen in eine hierarchische Ordnung stellt, nimmt er nicht nur eine Herrschaft von Männern über Frauen aufgrund eines Naturgesetzes an, sondern po stuliert eine solche sogar. Durch das „künstliche Gefühl der Liebesmoral“ jedoch kön ne das Verhältnis zwischen Männern und Frauen verkehrt oder, wie Rousseau es nennt, „verzerrt“ werden. Am Ende des zweiten Teil des Discours, der der Analyse von „mora lischer“ Ungleichheit gewidmet ist, folgert er: „Es folgt weiter, daß die bloß auf das positive Recht gestützte soziale Ungleich heit im Gegensatz zum natürlichen Recht steht, und zwar immer dann, wenn

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