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Duboc ,
Teil gestehe , dass ich diese Teilung der Ideen in meinem Kopfe sehr wohl begreife , dass ich aber diese Teilung der Wünsche und Bestrebungen in meinem Herzen nicht finde« , was Kant mit Grund Veranlassung gab , ihn einer gewissen Unfertigkeit und Inconsequenz des Denkens zu zeihen .
Zwei Gesichtspunkte sind es vor Allem , die meiner fassung nach ganz im Allgemeinen gerade in unserer Zeit die Veranlassung abgeben sollten , die Kant'schen principiellen Argumente für seine Moralauffassung einer erneuerten tieferen Prüfung zu unterziehen , einerseits , weil der »Mechanismus der Notwendigkeit« — um Kantisch zu sprechen — den Kant in der Ethik für hinfällig und unverbindlich erklärte , uns überhaupt von höherer , allgemein bindender , rückbarer Bedeutung erscheint , so dass wir uns dagegen zur Wehre setzen müssen ihn preiszugeben , und dann , weil es dem antimetaphysischen Zug der Gegenwart am besten spricht das , was im Menschen vorgeht , auch aus des Menschen Wesen in anthropologisch - psychologischer Deduction zu klären . Wir müssen wenigstens versuchen , den logischen Grund und Boden festzuhalten und zu sehen , wie weit derselbe reicht . Kant dagegen schuf eine Metaphysik der Sitten , von der er mit Grund sagen durfte und sagte , dass sie zwar auf Anthropologie angewant , aber nicht auf sie gegründet werden könne , weil sie nicht Natur , sondern die Freiheit der Willkür zum Objecte habe . * )
Kants theoretischer Gegensatz zum Eudämonismus ruht in der Hauptsache gänzlich auf eben dieser Freiheit der Willkür . Der seiner selbst bewusste und conséquente Eudämonismus behauptet Folgendes als Grundtatsache : Der Mensch strebt immer nach Glückseligkeit oder — wie ich lieber sage — Lust , er kann keinen Schritt außerhalb dieses Strebens tun , er kann sich kein anderes Motiv zulegen , er sucht in Gemäßheit der Anlage seiner Natur die Lust und flieht den Schmerz ausnahmslos . Der Ausspruch Epikurs :
* ) Kants Werke V . Band S . 15 u . f . ( Metaphysik der Sitten ) . Ich citire nach der Hartenstein'schen Gesammtausgabe .
