TAFEL XIX .
No . 1 . Gigantomachie .
No . 2 . Herakles im Hesperidengarten .
No . 3 . Atlas und die Hesperiden .
In des Raumes Mitte steigt der Bergesfürst Meru empor , in allen Farben der Edelsteine funkelnd , in riesiger Ausdehnung nach oben und nach unten , an seinen Abhängen tummelt sich ein buntscheckiges Heer von Kobolden , Zwergen , Trollen und Jacks , Lindwürmer ringeln sich mit menschlichen Köpfen , Vogelgesichter schauen aus den Zweigen , Eeen und Elfen tanzen zu den Schalmeien der Gandharvas . Phra - Insuen , auf weissem Ochsen reitend , hält dort seinen Hofstaat dionysischer Freuden und Scherze , in den der Eintritt Jedem offen steht , der sich nach den Plackereien des Menschenlebens einige Erholung zu gönnen wünscht . Auf dem Gipfel des Berges ragen nach den vier Punkten des Horizontes die Paläste der vier Weltenhüter hervor . Im Norden wehrt Dhánada , König der Truhten , den Zugang , im Westen Virûpâksha , König der Drachen , im Süden Virüdhaka , der Gnomenfürst , im Osten Dhritarashtra , der Bardenfürst . Ihnen ist die Hut anvertraut der himmlischen Höhen , die dort beginnen , zunächst mit dem Himmel Tuschita , dem Himmel paradiesischer Genüsse , in dem Indra , der allgewaltige könig thront . Die vier Markgrafen an den Grenzen des göttlichen Reiches halten Wacht , in den Thoren ihres Palastes , hoch zu Ross , das Schwert gezückt , denn beständig droht der Angriff des neidischen Feindes , des hehren Lichtreiches Gegenbild im Reiche der Finsterniss . Am Fusse des Berges Meru , in seinen Klüften und Schluchten , hausen die Schwarzelfen Czerno - bog's , die schwarzen Götter , die den Göttern des Olympus ihren Himmel missgönnen und ein Eigenthum wieder zu erobern suchen , dessen sie beraubt worden sind . Einst weilten sie in den seeligen Gefilden , waren sie , die Asuren , die Götter der Menschen , denen der würzige Opferdampf emporstieg . Sie verprassten in üppigen Gelagen die angehäuften Schätze ihres Tugendverdienstes , sie übten sich täglich in ritterlichen Spielen und empfingen fröhlich und gastfrei jeden Ankömmling . So fand auch der fromme Maga bei ihnen Eingang , er und seine 32 Gefährten , fromme Beter , gleich ihm im Betergewande . Sie tafeln mit den Genossen , doch nur Wasser ist ihr Getränk , und als ihre lärmenden Wirthe , vom Weine berauscht , schlafend auf dem Boden liegen , ergreifen tie die Eindringlinge und schleudern sie die Höhe des Berges hinab , in die Tiefen des Tartarus , während Maga den Hochsitz Indra's besteigt und seine fährten die Stühle der 33 Götter . Hass und Groll bewegt die Brust der gestürzten Titane , durch schnöde Arglist aus ihrer Heimath vertrieben . Und wenn im Weltenfrühling der schattige Wunderbaum des Himmels seine Blüthen öffnet , wenn ihr entzückender Duft die Lüfte dringt , dann ergreift die Asuren ein unbezwingbares Sehnen um das verlorene Glück , dann suchen sie Fels auf Fels zu tlrürmen , den Himmel zu erstürmen . Doch die Weltenhüter stehen gerüstet und gewappnet , ihre Schaaren zum Kampfe bereit . Rasch tragen die vier Winde die Kunde in den Himmel , und Indra selbst zieht aus im glänzenden Waffenschmuck , an der Spitze der Suren , mit den Götterfeinden zu streiten ( ein Thurm in der Schlacht , auf hohem Elephantensitz ) . Wild entbrennt dann der Kampf , er wiederholt sich alljährlich mit dem Wechsel der Monsuns . Wenn die so lange ungetrübte Azurbläue des Himmels sich um - düstert , wenn unheilschwangere Wolkenmassen am Horizonte heraufziehen und jene witter losbrechen , wie sie nur die Tropenzone kennt , dann sieht das Volk aus den Dünsten , die die schwarzen Wälder umschweben , die Heeresmassen der Asuren herbeieilen , dann sieht es in den züngelnden Blitzen die Donnerkeile Indra's , der seine Feinde zu Boden schmettert . Dies ist der grosse Götterkampf in Indien , wie er sich mit jedem neuen Cyklus der Monde wiederholt . In anderen Religionen bildet seine Episode , je nach dem Siege oder der Flucht der Götter , den einleitenden Prolog oder den Abschluss der Schöpfungstragödie . Wenn die Götter unterliegen , so bricht die Götterdämmerung herein , die Welt zerstiebt in ihre Atome und eine neue Aera naht . Im buddhistischen Weltsystem bildet dieser Götterkampf ein allzu nebensächliches Zwischenspiel , als dass ihm irgend welche Bedeutung beizumessen sei , und es bleibt ohne weitere Folgen , ob Indra als Sieger hervorgehe , oder ob er , wie es oft genug geschehen , den Herrscherplatz seinem Gegner abzutreten hat . Unberührt von allen
diesen Kämpfen bleibt der nächste Himmel , der der Yama oder Kampfeslosen . Weitere Himmel folgen , Himmel seligster Sinnesfreuden und Liebeszauber , in denen sich jedoch die Liebe mehr und mehr verfeinert und idealisirt . Nur durch Händedrücken vermählt man sich , durch lächeln allein , schliesslich im Anblick . Im siebenten Himmel thront er selbst , der Herr der Schöpfung , die Ursache alles Seins , der mächtige Liebesgott , er thront dort als Kama , — als Eros , der Schöpfergott , — aber auch zugleich als Mara , der Gott des Todes , denn jedes Sein trägt den Keim der Zerstörung in sich , jede Schöpfung bedingt ihre Vernichtung . Dieser bente Himmel bildet gewöhnlich die Grenze der religiösen Conceptionen ; bis zum siebenten Himmel trug Mohamed das Wunderross Barak , dort stand der Thron Allahs , des Ewigen , dem nicht zu nahen war . Dem buddhistischen System ist dieser siebente Himmel eine verschwindende Ecke in seinem Himmelsbau , und der sonst als allmächtigster Herr der Geschöpfe , als Verleiher und Spender himmlischer Seligkeiten verehrte und angebetete Gott des siebenten Himmels trägt dem Buddhisten vielmehr die Maske des Teufels . Ist es doch dieser Demiurgos , der die falsche Welt des Scheins in's Dasein gerufen hatte , die trügerische Welt der Sinnenlust , durch deren Reize er noch immer die Frommen zu verführen und in seinen Schlingen zu fangen sucht . Dieser Beherrscher des siebenten Himmels ist daher der erklärte Gegner Buddha's , der sacher jenes Heiligen , der sein Reich zu entvölkern droht , indem sein Heilsplan den Menschen zu erlösen , von den körperlichen Fesseln zu befreien sucht , ihn von der unstät verschwindenden Fata Morgana des Irdischen hinweist auf den Transcendentalismus des Ewigen und lichen . So oft deshalb ein Buddha auf Djambudwipa , auf unserer Erde , geboren wird , erbebt der Fürst der Schöpfung . Aus allen Reichen der Natur beruft er seine Schaaren , die Dämone der elementaren Kräfte , um durch gemeinsamen Angriff den in der Wiege schlummernden Säugling zu verderben , ein Kindlein schwach und zart , aber umstrahlt von jener Glorie tigen Buddhathums , die jede Schädigung fern hält . Buddha's Reich ist nicht von dieser Erde , von keinem der sieben Himmel , sein Reich liegt weit über sie alle hinaus , im reinen Aether der Ideen . Weit jenseit des siebenten Himmels , des höchsten und letzten der Sinnenwelt , beginnt in unendlichen Abständen von demselben der erste und unterste Himmel der lehre , die Erste der Regionen , zu der die in der Beschaulichkeit gereiften Gedanken steigen , die Welt und ihre Lust verachtend . Vier Dhyani ungeheurer Weiten , Myriaden von Sonnensystemen umfassend , wölben sich übereinander , und in dem tiefsten derselben weilt Brahma , — hier degradirt , wie Jao und Sebaoth in der Gnosis . Das ganze Weltsystem der Buddhisten ist ausgemessen und berechnet , sie kennen genau die Entfernungen der einzelnen Himmel von einander , die Grösse derselben , die jedesmalige Lebensdauer der sie bewohnenden Wesen . Die Masse sind masslos überall , zu kolossalsten Summen addirt und übersteigen jede Fassungskraft . Die Entfernungen der einzelnen Welten oder Terrassenhimmel von ander würden nur in unseren astronomischen Distanzen eine ungefähre Parallele finden , und gegen die Dauer ihrer Perioden verschwinden die von Geologen aufgestellten in kleinliche Nichtigkeit ( unter kabbalistischen Zahlenhäufungen . ) „ Weltauffassung der Buddhisten " ( 1879 ) .
Die Schöpfung ist für den Buddhisten nur die Erneuerung einer untergegangenen Welt . Die Weltzerstörungen werden durch verschiedene Agentien veranlasst , durch Wasser , durch Feuer oder durch Wind . Sie bleiben in gewissem Sinne lokal , indem sie , je nach ihrem Eingriff , ein grösseres oder geringeres Areal des Universums vernichten , immer aber die höheren Himmel der Beschaulichkeit , bald die des ersten Grades , bald die des zweiten oder dritten , unberührt lassen . Aus dieser Arche , die die Geretteten bewahrt hat , steigen dann ätherische Göttergestalten hernieder , um die frisch und jung aus ihren Elementen neu entstandene Erde wieder zu bevölkern .
Zu der Zeit , als noch nichts war , erzählt die Mythe , durchschwebten die Götter der Abhassara - Sphäre , des Glanzhimmels , die Leere des unendlichen Raumes . Als die aus allen Richtungen zusammengewehten Atome der Grundstoffe sich aufs Neue aneinander gereiht und den Planetenstern der Erde geformt hatten , da trafen einige jener die Weite durchstreifenden Lichtgötter die soeben aus dem Nichtsein aufgetauchte Bildung , und neugierig kamen sie näher , Hessen sich auf die Erde herab , um zu sehen , was dort geworden sei .
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