Berichte und Kommentare 
183 
Anthropos 92.1997 
Fabian, J. 
1983 Time and the Other. How Anthropology Makes Its 
Object. New York. 
Foucault, M. 
1992 Der Wille zum Wissen. Frankfurt. (Sexualität und Wahr 
heit, 1) 
Greenblatt, S. 
1994 Wunderbare Besitztümer. Die Erfindung des Fremden: 
Reisende und Entdecker. Berlin. 
Kaufmann, D. 
1995 Geschlechterkonstruktionen, Aufklärung, bürgerliche 
Selbsterfahrung und die “Erfindung” der Psychiatrie in 
Deutschland, 1770-1850. Göttingen. 
Le Goff, J. 
1990 Phantasie und Realität im Mittelalter. Stuttgart. 
Lyons, M. 
1994 AIDS and Development in Uganda. Vortrag gehalten 
in Kopenhagen, Centre of African Studies. [Erscheint 
in: Holger Bernt Hansen and Michael Twaddle (eds.), 
Developing Uganda; vol. 2. London 1996.] 
1996 Foreign Bodies. The History of Labour Migration as a 
Threat to Public Health. In: Paul Nugent (ed.), Afri 
can Boundaries. Barriers, Conduits, and Opportunities. 
London. 
O’Neill, J. 
1993 AIDS as a Globalizing Panic. In: Mike Featherstone 
(ed.), Global Culture; pp. 329-342. London. 
Probst, P. 
1995a Dancing AIDS. Moral Discourses and Ritual Authori 
ty in Central Malawi. Berlin. (Sozialanthropologische 
Arbeitspapiere, 66) 
1995b Die Moral von “Mchape”. Erinnerung, Kult und Krise 
im Zeichen von AIDS. In: Hans Wilderotter (Hrsg.), 
Das Große Sterben. Seuchen machen Geschichte; pp. 
320-333. Berlin. 
Stoler, A. 
1995 Race and the Education of Desire. Foucault’s History 
of Sexuality and the Colonial Order of Things. Durham. 
Taylor, C. 
1992 Milk, Honey, and Money. Changing Concepts in Rwan 
dan Healing. Washington. 
Vaughn, M. 
1991 Curing Their Ills. Colonial Power and African Illness. 
Cambridge. 
1994 Health and Hegemony. In: Dagmar Engels and Shula 
Marks (eds.), Contesting Colonial Hegemony; pp. 173— 
201. London. 
Zitierte Zeitungsartikel 
Exposure Nov. 89. 
New Vision 13.8.1989; 13.10.1989; 24.10.1989; 14.11.1989; 
11.9.1995; 18.9.1995; 8.2.1996; 14.2.1996. 
The New Argus 29.11.1989; 14.2.1990. 
The Star 3.11.1989. 
Weekly Topic 1.11.1989; 8.11.1989. 
Représentations de l’âme 
et de l’au-delà chez les Toussian 
(Burkina Faso) 
Jean Hébert 
Qu’est-ce que l’homme pour les Toussian? 
L’homme est composé d’un corps périssable, wil, 
et d’un principe spirituel ou souffle vital, mirriki, 
qui l’anime et lui survit. 1 
Dans certains chants, on appelle cette “âme” 
n’tele, sans doute le vrai terme toussian, tandis que 
le mot mirriki, que l’on rencontre dans d’autres 
langues voisines, est probablement d’origine arabe. 
Mirriki est immortelle et se réincarne après 
chaque décès. Son siège est dans la tête. Elle 
serait sexuée et ne se réincarnerait que dans une 
personne de son sexe. 2 Des choses apparemment 
inertes telles que des montagnes, certains grands 
arbres, des marigots sont également dotées d’une 
âme à laquelle on rend un culte. 
Dans la vie normale, wil, le corps, est uni 
à mirriki. Il s’en sépare dans des circonstances 
particulières telles que le rêve, la possession et 
l’évanouissement, dont nous parlerons plus loin. 
Quand le corps meurt, il devient puri, c’est-à-dire 
banco, boue, et non pas setah, “terre”. Il disparaît 
totalement et il n’est évidemment pas question 
pour lui de résurrection ou de renaissance. 
En ce qui concerne mirriki, les représentations 
populaires et celles de 1’“élite” divergent légère 
ment, mais même dans le second cas, la notion 
n’en est pas toujours claire ni uniforme. Pour 
1 Texte rédigé vers 1964 par Jean Hébert et reformulé par 
Michèle Dacher. - Je remercie le Père Hébert d’avoir bien 
voulu me confier plusieurs inédits, dont ce texte. Avec son 
accord, je l’ai reformulé, en essayant de préciser certains 
termes et certaines données (Michèle Dacher). - Nos 
informateurs principaux sont les mêmes que pour le travail 
sur Dieu (Hébert et Guilhem 1967). - Les Toussian sont 
une population d’environ 32 000 personnes (recensement 
de 1991), localisée au sud et à l’ouest de Bobo-Dioulasso 
(Burkina Faso). 
2 ’’Manger l’âme de quelqu’un”, comme disent certains pour 
signifier que le sorcier a tué un homme, n’est pas une 
expression toussiane, bien plus elle est fausse pour un 
Toussian. Kelatê nevi ko lemko, “le sorcier mange la viande 
du corps”, c’est-à-dire le corps. Puis le sepetê ou guérisseur 
intervient d’une façon magique pour donner l’apparence du 
corps à ce mort vivant et, quelques temps après, la personne 
meurt. Elle semblait vivante, mais elle était déjà morte. Le 
sorcier ne tue donc que le corps, il ne peut rien sur l’âme.